Svet psihologije

Vsak od nas ima svoj osebni prostor. To ni le mit psihologov, temveč resničen pojav. Strinjam se, da boste neprijetni ob misli, da je sedaj nekdo drug v vaši hiši, jedo iz jedi, spi v postelji. Vsak od teh dogodkov šteje kot invazija in začenja obrambne reakcije, da bi obnovili udobje in varnost. Pri vsem tem se manifestira naš psihološki prostor.

Njeno ozemlje ni le pri ljudeh, ampak tudi pri živalih. Večina jih »označuje« in se počutijo mirne in varne v svojem prostoru. V mnogih pogledih je naše obnašanje podobno obnašanju živali: »označimo« ozemlje naše hiše z stvari in oblikovanjem, postavimo močna vrata na vhod v stanovanje in položimo prstan na prst njegovega moža.

V bistvu je osebni prostor osebe tiste stvari in dogodke, ki jih ločimo od vsega bogastva življenja, ki je za nas smiselno. Vključuje lastno telo, stvari "ozemlje", odnose z drugimi ljudmi in čas. Vse to je polno posebnega in edinega osebnega pomena. Na primer, pero, ki vam je predstavljeno na delovnem mestu, je lahko samo pero ali morda vaš pero - element, v katerem ste dali določen pomen in na katerega ste pritrjeni. Pogovorimo se podrobneje o sestavinah psihološkega prostora.

Naše telo je osnova za vse druge fragmente osebnega prostora. Z njim se začne razumevanje »ja« - moje roke, noge, itd. ... S tem vzpostavljamo stik s svetom, se povezujemo z ljudmi, opredeljujemo svoje ozemlje in začenjamo izvajati katerokoli dejavnost. Naš odnos do lastnega videza je povezan s telesom: bodisi ga sprejmemo ali pa ga zavrnemo.

»Njegovo ozemlje« se najprej pojavi v sliki otrokovega sveta v trenutku, ko se začne plaziti in se premikati iz ene sobe v drugo - začenja ločevati osebni prostor od neosebnega. Otrok razume, da obstajajo drugi ljudje. »Naše ozemlje« igra pomembno vlogo v našem življenju: nadziramo intenzivnost komunikacije, intenzivnost informacij, ki prihajajo k nam, se zaščitimo pred vsemi odveč, lahko se okreva in ustvarja nekaj. Zelo pogosto je »naše ozemlje« utelešeno v naši hiši.

Osebne stvari se pojavijo v osebi v trenutku, ko se nauči interakcije z njimi. So alegorično sporočilo o tem, kdo smo v resnici - kakšne so naše naravne lastnosti, nagnjenja in interesi. Zahvaljujoč nekaterim temam se lahko učimo, delamo in ustvarjamo. Druge stvari govorijo o naših vlogah in položaju v družbi, pomagajo nam opredeliti naše meje.

Osebni prostor v odnosih je, kako razvijamo in vzdržujemo odnose. Vsak od nas določa krog bližnjih ljudi, pa tudi tiste, katerih mnenje ji je pomembno. Vzpostavimo lahko povezave različnih stopenj intimnosti, celo intimne. Osebni čas se kaže tudi v odnosih - včasih želimo biti sami in včasih z nekom in odločamo, kdaj pridejo ti trenutki.

Meje psihološkega prostora

Psihološki prostor osebe ima svoje meje. Tisti, ki jih varujemo pred poskusi invazije, nam pomagajo, da se ločimo od vsega, kar predstavlja naše naravno življenjsko ozadje. Zato podpiramo lastno varnost, svobodo in neodvisnost. Meje osebnega prostora določajo naš odnos do družbe in drugih ljudi.

Lahko so toge in prilagodljive.Trde meje so praktično neprepustne za druge ljudi - takšna oseba praktično nikomur ne pusti v svoje življenje, oziroma je zelo težko vzpostaviti tesne in zaupne odnose z njim. Hkrati se tudi on sam ne povzpne na nikogar. Nejasne meje so ravno nasprotno. Takšna oseba je odprta za vsakogar in lahko seznani vse intimne podrobnosti svojega življenja novemu znancu, ne da bi se počutila nelagodno. Pogosto se vztrajno obnaša z drugimi in od njih zahteva enako stopnjo intimnosti in odprtosti, zato je lahko zelo težko komunicirati z njim.

Seveda obstaja »zlata sredina«. Takšna oseba spreminja bližino svojih meja glede na situacijo. S prijatelji in družino je odprt. Obožuje goste, vendar zmerno. Sposoben vzdrževati razdaljo v formalnem sporazumevanju. Na splošno je prijazen do drugih ljudi, se počuti kot del družbe. Takšna fleksibilnost je v življenju zelo dobra, saj so razmere drugačne in se morate vsem prilagoditi.

Toda vaš psihološki prostor ni samo vaše stvari, vaša hiša in prijatelji, temveč tudi določene razdalje, ki vam omogočajo, da različnim ljudem pristopite, ne da bi pri tem doživljali posebno nelagodje. Osebni prostor je območje, kjer ljudje ne bi smeli prodreti brez vašega dovoljenja, in vsaka oseba ima svojo stopnjo dostopa. V psihologiji je običajno dodeliti 4 cone psihološkega prostora:

1. Intimna cona roke - 40-60 centimetrov od človeškega telesa. V tej coni
brez nelagodja lahko vstopijo samo tisti, ki so nam najbližji - prijatelji, sorodniki in bližnji.
2. Osebno - od 45 do 150 centimetrov od človeškega telesa. Znotraj te cone
običajno vzpostavijo poslovne in formalne odnose. V tem prostoru se učitelj in učenec raje ukvarjata z usposabljanjem.
3. Družabno - od 150 do 400 centimetrov. V tej coni igramo za druge.
ljudi nekatere vloge: vloga prodajalca, kupca, voznika itd. ...
4. Javno - od 400 centimetrov. Ni zgornje meje, zato je
najbolj brezplačno. Zdravi ljudje praktično ne čutijo nikakršnega nelagodja med invazijo (sicer bi vsi dolgo umrli z javnim prevozom!).

Na koncu bi rad povedal, da je potreba po osebnem prostoru enako pomembna kot potreba po hrani, spanju, varnosti in udobju. Brez njih se spremenimo v bolna in trzajoča bitja, ki niso sposobna nobenih produktivnih dejanj. Zato naj bo vaš prostor varen in brezskrbno določite njegove meje, ko komunicirate z drugimi ljudmi. Ampak ne pozabite vzeti resno in glede na osebni prostor drugih ljudi, in tudi oni vas bodo spoštovali.

I.S. Kon Vztrajnost osebnosti: mit ali realnost!

Ideja osebne identitete, stalnost osnovnih značilnosti in osebnostna struktura je osrednji postulat, aksiom teorije osebnosti. Toda ali je ta aksiom empirično potrjen? V poznih 60. letih je ameriški psiholog William Michel, ki je analiziral podatke eksperimentalne psihologije, prišel do zaključka, da ne.

Tako imenovane "osebnostne lastnosti", katerih stabilnost so izmerili psihologi, niso posebni ontološki entiteti, ampak pogojni konstrukti, pogosto za zelo nejasnimi vedenjskimi ali motivacijskimi sindromi, in razlikovanje med trajnimi, stabilnimi "lastnostmi" in spremenljivimi, tekočimi psihološkimi "stanjami" (sramežljivost) - stabilna lastnost osebnosti in zadrega ali mirno - začasna stanja) je v veliki meri pogojena. Če upoštevamo tudi konvencionalnost psiholoških meritev, spremenljivost situacij, časovni faktor in druge trenutke, potem je stalnost večine »osebnostnih lastnosti«, z možno izjemo inteligence, zelo vprašljiva.Ali vzamemo odnos ljudi do avtoritativnih starejših in vrstnikov, moralno obnašanje, odvisnost, sugestivnost, strpnost do protislovij ali samokontrolo - povsod variabilnost prevladuje nad stalnostjo.

Obnašanje iste osebe v različnih situacijah je lahko povsem drugačno, zato na podlagi tega, kako je posameznik deloval v določeni situaciji, je nemogoče natančno napovedati razlike v njegovem vedenju v drugačni situaciji. W. Michel meni tudi, da ni razloga za domnevo, da je sedanje in prihodnje obnašanje posameznika v celoti posledica njegove preteklosti. Tradicionalni psihodinamski koncept vidi v osebnosti nemočno žrtvovanje otroške izkušnje, zasidrane v obliki togih, nespremenljivih lastnosti. Ker ta pojem v besedah zazna kompleksnost in edinstvenost človeškega življenja, dejansko ne pušča prostora za samostojne ustvarjalne odločitve, ki jih posameznik v danem trenutku upošteva glede na posebne okoliščine svojega življenja, vendar psihologija ne more upoštevati, razen če je oseba izredna prilagodljivost, sposobnost premisleka in spremembe. .

Ta kritika "individualistične", asocialne psihologije je v veliki meri poštena. Če pa posamezniki nimajo razmeroma stabilnega vedenja, ki bi jih razlikovalo od drugih ljudi, potem postane sam koncept osebnosti nesmiseln.

Micheljevi nasprotniki so poudarili, da »duševne lastnosti« niso »gradniki«, iz katerih se oseba domnevno »sestoji« in / ali njeno vedenje, ampak splošne dispozicije (države), nagnjenost k razmišljanju, občutku in obnašanju na določen način. Brez vnaprejšnjega določanja posameznih dejanj, ki so bolj odvisna od specifičnih situacijskih dejavnikov, takšne "osebnostne lastnosti" dolgoročno vplivajo na splošen slog vedenja posameznika, interno interakcijo in situacijo. Na primer, anksioznost je težnja, da se v situaciji, ko obstaja neka grožnja, izkusi strah ali tesnoba, družabnost je težnja k prijaznemu vedenju v situacijah, ki vključujejo komunikacijo itd.

»Lastnosti osebnosti« niso statične ali preprosto reaktivne, vključujejo dinamične motivacijske težnje, težnjo po iskanju ali ustvarjanju situacij, ki dajejo prednost njihovemu izražanju. Posameznik, ki ima značilnost intelektualne odprtosti, poskuša brati knjige, se udeležuje predavanj, razpravlja o novih idejah, oseba, ki je intelektualno zaprta, ponavadi tega ne počne. Notranja dispozicijska sekvenca, ki se kaže v različnih vedenjskih oblikah, ima tudi starostno specifičnost. Enaka anksioznost se lahko kaže tudi pri mladostnikih, predvsem v napetih odnosih z vrstniki, pri odraslih - v smislu poklicne negotovosti, pri starem - v hipertrofiranem strahu pred boleznijo in smrtjo.

Če poznamo psihološke lastnosti posameznika, ne moremo z gotovostjo napovedati, kako bo deloval v določeni situaciji (odvisno je od mnogih razlogov, ki presegajo njegovo individualnost), vendar je to znanje učinkovito za razlaganje in napovedovanje specifičnega vedenja ljudi določene vrste ali vedenja posameznika v dolgoročno.

Vzemite na primer takšno lastnost kot poštenost. Ali lahko predpostavimo, da bo oseba, ki je v eni situaciji pokazala poštenost, v drugi poštena? Očitno ne. Študija G. Hartshorna in M. Maya je zabeležila obnašanje istih otrok (več kot 8 tisoč otrok je bilo testiranih) v različnih situacijah: uporaba goljufivega lista v razredu, goljufanje na domači nalogi, goljufanje v igri, krajo denarja, laganje, ponarejanje rezultatov športna tekmovanja itd. Navzkrižna korelacija 23 takšnih testov se je izkazala za zelo nizko, kar je pripeljalo do ideje, da ima izražanje poštenosti v eni situaciji nizko napovedno vrednost za eno samo situacijo.Toda takoj, ko so znanstveniki združili več testov v eno samo lestvico, je takoj pridobila visoko napovedno vrednost, kar je omogočilo napovedovanje vedenja določenega otroka v skoraj polovici eksperimentalnih situacij. Razmišljamo tudi v vsakdanjem življenju: naivno je soditi osebo z enim dejanjem, vendar je več dejanj iste vrste že nekaj.

Eksperimentalna psihologija presoja nespremenljivost ali variabilnost posameznika po določenih testnih kazalnikih. Vendar pa dimenzijsko konstantnost ni mogoče pojasniti ne le z nespremenljivostjo izmerjenih lastnosti, temveč tudi z drugimi razlogi, na primer z dejstvom, da je oseba uganila načrt psihologov ali se spomnila njegovih preteklih odgovorov. Ni lažje popraviti in nadaljevati vedenja. Poskušati napovedati ali razložiti obnašanje posameznika s posebnostmi njegove preteklosti (retrodikacija), je treba upoštevati, da ima vedenje v skladu z zunanjimi znaki povsem drugačen psihološki pomen v različnih starostih. Če, na primer, otrok muči mačko, to ne pomeni, da bo odraščal kruto. Poleg tega obstaja tako imenovani »mirujoči« ali »zakasnjen« učinek, ko je neka kakovost že dolgo prisotna kot skrita predispozicija in se manifestira le na določeni stopnji človekovega razvoja in v različnih obdobjih na različne načine. Na primer, vedenjske lastnosti najstnika, po katerih je mogoče napovedati njegovo duševno zdravje pri 30, se razlikujejo od tistih, ki napovedujejo duševno zdravje 40-letnikov.

Vsaka teorija razvoja osebnosti predvideva prisotnost nekaterih zaporednih faz ali stopenj v tem procesu. Obstaja pa vsaj pet različnih teoretičnih modelov individualnega razvoja.

Eden od modelov kaže, da čeprav hitrost razvoja različnih posameznikov ni enaka in zato dosežejo zrelost v različnih starostih (načelo heterohroničnosti), so končni rezultat in merila za zrelost enaki za vse.
Drugi model izhaja iz dejstva, da je obdobje razvoja in rasti strogo omejeno na kronološko starost: nemogoče je dohiteti tisto, kar je bilo izgubljeno v otroštvu, in individualne značilnosti odrasle osebe je mogoče predvideti v otroštvu.
Tretji model, ki temelji na dejstvu, da dolžina obdobja rasti in razvoja različnih ljudi ni enaka, meni, da je nemogoče napovedati lastnosti odraslega v njegovem zgodnjem otroštvu, posameznik, ki zaostaja na eni stopnji razvoja, lahko vodi do drugega.
Četrti model poudarja, da je razvoj heterohronski ne samo v interindividualnem, temveč tudi v intraindividualnem smislu: različni podsistemi organizma in oseba dosežejo vrhunec razvoja v različnih časih, zato je odrasli v nekaterih pogledih višji in nižji kot pri otroku.
Peti model poudarja predvsem notranja protislovja, ki so specifična za vsako fazo razvoja posameznika, metoda reševanja, ki vnaprej določa možnosti naslednje faze (kot je teorija E. Ericksona).

Toda poleg teorij obstajajo tudi empirični dokazi. Medtem ko je bila psihologija razvoja omejena na raziskave, povezane s starostjo, o problemu konstantnosti osebnosti ni bilo mogoče razpravljati vsebinsko. Toda v zadnjih desetletjih so postale razširjene longitudinalne študije, ki so dolgo časa sledile razvoju istih ljudi.

Splošni zaključek vseh longitudes - stabilnost, doslednost in kontinuiteta posameznih osebnostnih lastnosti na vseh stopnjah razvoja so bolj izraziti kot variabilnost. Vendar kontinuiteta osebnosti in njenih lastnosti ne izključuje njihovega razvoja in sprememb, razmerje med njima pa je odvisno od številnih pogojev.

Prvič, stopnja nespremenljivosti ali spremenljivosti posameznih lastnosti je povezana z njihovo lastno naravo in predvideno določitvijo.

Biološko stabilne lastnosti, ki so genetsko določene ali so se pojavile v začetnih fazah ontogeneze, vztrajajo ves čas življenja in so bolj povezane s spolom kot z leti. Kulturno opredeljene lastnosti so veliko bolj spremenljive in premiki, za katere se zdi, da so v primerjalni starosti odvisni od starosti, pravzaprav pogosto izražajo družbeno-zgodovinske razlike. Biokulturne lastnosti, ki so podvržene dvojni določitvi, se razlikujejo glede na biološke in družbeno-kulturne razmere.

Glede na številne študije imajo kognitivne lastnosti, zlasti tako imenovane primarne duševne sposobnosti, in lastnosti, povezane z vrsto višjega živčnega delovanja (temperament, ekstraverzija ali introverzija, čustvena reaktivnost in nevrotizem) največjo stabilnost.

Tudi trajna konstantnost mnogih vedenjskih in motivacijskih sindromov ni vprašljiva. Na primer, opis treh različnih učiteljev o obnašanju istih otrok v starosti 3, 4 in 7 se je izkazal za zelo podobnega. Ocena stopnje agresivnosti več sošolcev (težnja po začetku bojev, itd.) 200 fantov šestega razreda se je spremenila tri leta kasneje. »Mnoge oblike obnašanja 6-10-letnega otroka in posamezne oblike njegovega obnašanja med 3 in 6 let že omogočajo, da dokaj zagotovo predvidimo teoretično sorodne oblike vedenja mlade odrasle osebe. Pasivni umik iz stresnih situacij, odvisnost od družine, razdražljivost, ljubezen do duševne aktivnosti, komunikativna anksioznost, identifikacija spolne vloge in spolno vedenje odraslih so povezani z njegovimi podobnimi, razumno vedenjskimi dispozicijami v prvih šolskih letih «(Kagan I., Moss X.). ).

Visoka mentalna konstantnost je opažena pri odraslih. Pri 53 ženskah, ki so bile testirane pri starosti 30 let in spet v starosti 70 let, se je 10 od 16 meritev izkazalo za stabilno. Po mnenju P. Coste in R. McCraeja, moški od 17. do 85. leta starosti, ki so bili trikrat testirani v intervalu 6-12 let, ni bilo skoraj nobenih sprememb v temperamentu in mnogih drugih kazalnikih. Dolgoročne študije so pokazale tudi, da so lastnosti, kot so aktivnost, spremenljivost razpoloženja, samokontrola in samozavest odvisne tako od »osebnostnih sindromov« kot od socialnih dejavnikov (izobraževanje, poklic, socialni status itd.). starosti, vendar so enake značilnosti pri nekaterih ljudeh relativno stalne, druge pa spremenljive. Število stabilnih osebnostnih lastnosti vključuje, kot dokazujejo podatki iz različnih študij, potrebo po doseganju in ustvarjalni način razmišljanja.

Vendar se ne razlikujejo samo osebnostne lastnosti v različnih stopnjah variabilnosti, ampak tudi posamezniki. Zato je pravilneje vprašati vprašanje »Ali ljudje ostajajo nespremenjeni?«, A »Kateri ljudje se spremenijo, kateri ljudje ne in zakaj?« Če primerjamo odrasle s tistimi, ki so bili stari 13-14 let, je D. Block statistično opredelil pet moških in šest. tipi razvoja ženske osebnosti.

Nekatere od teh tipov odlikuje velika konstantnost duševnih lastnosti. Tako so se moški z odporno, odporno "jaz" v starosti 13-14 razlikovali od svojih vrstnikov glede zanesljivosti, produktivnosti, ambicioznosti in dobrih sposobnosti, širine interesov, samokontrole, integritete, prijaznosti, filozofskih interesov in primerjalnega samozadovoljstva. Te lastnosti so ohranili tudi pri starosti 45 let, saj so izgubili le del nekdanje čustvene topline in odzivnosti.Takšni ljudje cenijo neodvisnost in objektivnost ter imajo visoke stopnje na takšni lestvici kot prevlada, samopriznavanje, občutek dobrega počutja, intelektualna učinkovitost in psihološko razpoloženje.

Značilnosti neuravnoteženih moških s šibko samokontrolo, za katere je značilna impulzivnost in nestanovitnost, so prav tako zelo stabilne. Kot mladostnike so se odlikovali z upornostjo, zgovorenostjo, ljubeznijo do tveganih dejanj in umikom od sprejetega načina razmišljanja, razdražljivosti, negativnosti, agresivnosti in šibke kontrole. Nizka samokontrola, nagnjenost k dramatizaciji njihovih življenjskih situacij, nepredvidljivost in izraznost jih opisujejo v odraslosti. Pogosteje kot drugi moški so spremenili svoje delo.

Pri tretjem moškem tipu - s hipertrofirano kontrolo - so bili v adolescenci značilni povečana čustvena občutljivost, samo-poglabljanje in nagnjenost k refleksiji. Ti fantje se niso počutili dobro v negotovih razmerah, niso znali hitro spremeniti vlog, zlahka obupali do uspeha, so bili odvisni in nezaupljivi. Več kot štirideset jih je ostalo enako ranljivo, nagnjeno k pobegu iz potencialnih frustracij, do občutka samopomilovanja, napetosti in odvisnosti, itd. Med njimi je najvišji odstotek diplomantov.

Nekateri drugi ljudje se, nasprotno, zelo razlikujejo od adolescence do odraslosti. Takšni so, na primer, moški, katerih nemirna, napeta mladost je zamenjana z mirnim, izmerjenim življenjem v odraslih letih, in ženske so »intelektualci«, ki so v mladosti absorbirani v duševno iskanje in se zdijo čustveno suhi, hladnejši od svojih vrstnikov, in nato premagajo komunikacijske težave, postanejo mehkejši, toplejši itd.

Na stabilnost osebnostnih sindromov, povezanih s samokontrolo in "močjo I", in kasnejšimi študijami. V longitudinalni študiji 116 otrok (59 fantov in 57 deklet), ki so bili testirani pri 3, 4, 5, 7 in 11 letih, je bilo ugotovljeno, da so 4-letni fantje, ki so pokazali močno samokontrolo v kratkotrajnem laboratorijskem poskusu (zmožnost odložiti zadovoljstvo svojih neposrednih želja, se upreti skušnjavi) n itd.), pri starejših starostih, sedem let kasneje, strokovnjaki opisujejo, da lahko nadzorujejo svoje čustvene impulze, pozorne, osredotočene, refleksivne, refleksivne, zanesljive itd. Nasprotno, fantje, ki imajo to sposobnost, so bili najmanj razviti, v starejših starostih pa imajo šibko samokontrolo: nemirni, nemirni, čustveno ekspresivni, agresivni, razdražljivi in nestabilni, v stresnih situacijah pa niso zreli. Razmerje med samokontrolo in zmožnostjo odložiti užitek obstaja pri dekletih, vendar zanje izgleda bolj zapleteno.

Čeprav je stabilnost številnih posameznih osebnostnih lastnosti mogoče šteti za dokazano, ne moremo reči, da govorimo predvsem o psihodinamskih lastnostih, tako ali drugače povezanih s posebnostmi živčnega sistema. In kaj je z vsebino osebnosti, z njenimi vrednostnimi usmeritvami, prepričanji, ideološko usmeritvijo, tj. takšne lastnosti, pri katerih posameznik ne samo spozna moči, ki so neločljivo povezane z njim, temveč naredi svojo samozavedno izbiro? Vpliv različnih okoljskih dejavnikov, od svetovno-zgodovinskih dogodkov do na videz naključnih, a kljub temu usodnih srečanj, je v tem primeru ogromen. Običajno ljudje cenijo stalnost življenjskih načrtov in odnosov. Človek-monolit a priori povzroča več spoštovanja kot človek. Toda vsak apriorizem je zahrbtna stvar. Trdnost prepričanja, kot je natančno zapisal VO. Klyuchevsky, lahko odraža ne le zaporedje razmišljanja, ampak tudi vztrajnost misli.

Na kaj ni odvisno ohranjanje, sprememba in razvoj osebnosti v ontogenetiki, ampak v širšem in obsežnejšem biografskem ključu? Tradicionalna psihologija pozna tri pristope k problemu. Biogenetska usmeritev predvideva, da je človeški razvoj, kot vsak drug organizem, ontogeniziran s filogenetskim programom, ki je v njem vgrajen, njegovi osnovni zakoni, stopnje in lastnosti pa so enaki, čeprav sociokulturni in situacijski faktorji pustijo svoj pečat v obliki njihovega toka. Sociogenetska usmerjenost se osredotoča na procese socializacije, učenje v širšem pomenu besede, pri čemer je prepričanje, da so starostne spremembe odvisne predvsem od premikov družbenega statusa, sistema socialnih vlog, pravic in dolžnosti, skratka - strukture družbenih dejavnosti posameznika. Osebna orientacija v ospredje postavlja zavest in samozavedanje subjekta, saj meni, da je osnova osebnega razvoja, v nasprotju z razvojem organizma, ustvarjalni proces oblikovanja in uresničevanja lastnih življenjskih ciljev in vrednot. Ker vsak od teh modelov (uvajanje biološko vnaprej določenega programa, socializacija in zavestna samouresničitev) odraža resnične vidike osebnega razvoja, spor na principu "ali-ali" ni smiseln. Prav tako je nemogoče "raztopiti" te modele glede na različne "nosilce" (organizem, socialni posameznik, osebnost), ker bi to pomenilo kruto, nedvoumno razlikovanje med organskimi, socialnimi in mentalnimi lastnostmi posameznika, ki mu nasprotuje vsa moderna znanost.

Teoretična rešitev problema se zdi, da je oseba, kot kultura, sistem, ki se v svojem razvoju prilagaja svojemu zunanjemu in notranjemu okolju in hkrati bolj ali manj namerno in ga aktivno spreminja, prilagaja ga svojemu zavestnemu potrebe. V smeri takšne integrativne sinteze se giblje sovjetska teoretska psihologija.

Toda razmerje med genetsko opredeljenimi, socialno izobraženimi in neodvisno doseženimi se bistveno razlikuje pri različnih posameznikih, v različnih dejavnostih in družbeno-zgodovinskih situacijah. In če lastnosti in obnašanja posameznika ni mogoče izpeljati iz določenega določenega sistema, se ideja o enotnem poteku starostnih procesov sesuje. Torej alternativna formulacija vprašanja vprašanja določa lastnosti osebe ali, nasprotno, tip osebe določa starostne lastnosti - zamenja ga ideja o dialektični interakciji drugega in spet ne na splošno, temveč znotraj določenega področja dejavnosti, v določenih družbenih razmerah.

Skladno s tem postane sistem starostnih kategorij zapleten, kar pa ni eno, kot so mislili prej, ampak trije referenčni sistemi - individualni razvoj, starostna stratifikacija družbe in starostni simbolizem kulture. Izraza "življenjska doba", "življenjski cikel" in "življenjska pot" se pogosto uporabljata izmenično. Vendar je njihova vsebina bistveno drugačna.

Življenjska doba, njegova dolžina preprosto pomeni časovni interval med rojstvom in smrtjo. Življenjska doba ima pomembne socialne in psihološke učinke. Trajanje sožitja generacij, trajanje primarne socializacije otrok itd. Je v veliki meri odvisno od tega. Kljub temu je »življenjsko obdobje« formalni koncept, ki označuje le kronološki okvir posameznikovega obstoja, ne glede na njegovo vsebino.

Pojem »življenjski cikel« pomeni, da je potek življenja podvržen znanemu vzorcu, njegove faze, kot so letni časi, pa tvorijo postopen cikel. Ideja cikličnega človeškega življenja, kot so naravni procesi, je ena najstarejših podob naše zavesti.Mnogi biološki in socialni starostni procesi so res ciklični. Človeško telo je podvrženo zaporedju rojstva, rasti, zorenja, staranja in smrti. Oseba se uči, opravlja in nato postopoma zapusti določeno vrsto družbenih vlog (delo, družina, staršev), nato pa isti cikel ponavlja svoje potomce. Cikličnost označuje spremembo generacij v družbi. Ni brez hevrističnih vrednot in analogij med naraščajočimi in padajočimi fazami razvoja. Vendar pojem življenjskega cikla pomeni določeno zaprtje, popolnost procesa, katerega središče se nahaja v sebi. Medtem pa se razvoj osebnosti izvaja v široki interakciji z drugimi ljudmi in socialnimi institucijami, ki se ne prilegajo ciklični shemi. Čeprav vsak posamezen vidik le-tega ali njegova sestavina predstavlja določen cikel (biološki življenjski cikel, družinski cikel, poklicni delovni cikel), individualni razvoj ni vsota variacij na dano temo, temveč specifična zgodba, kjer se veliko naredi znova, s poskusi in napakami.

Pojem "življenjska pot" pomeni samo enotnost mnogih avtonomnih linij razvoja, ki se zbližujejo, razhajajo ali sekajo, vendar jih ni mogoče razumeti ločeno drug od drugega in iz posebnih družbenih in zgodovinskih razmer. Njegova študija mora nujno biti interdisciplinarno - psihološka, sociološka in zgodovinska, ne da bi bila zaklenjena v okviru teoretičnega modela ontogeneze, tradicionalnega za psihologijo. Izraz »razvoj osebnosti v ontogeniji«, če ga vzamemo dobesedno, vsebuje protislovje. Preoblikovanje posameznika iz predmeta ali agenta družbene dejavnosti v subjekt (to je seveda pod izoblikovanjem in razvojem osebnosti) je nemogoče onkraj in izven njegove lastne družbene dejavnosti, seveda, ni programirano v njegovem telesu in zahteva veliko bolj kompleksne raziskovalne metode in načela periodizacije.

Kon I.S. Iščete sebe. M., 1984, str. 158-170

I.S. Kon Vztrajnost osebnosti: mit ali resničnost

Tako imenovane "osebnostne lastnosti", katerih stabilnost so izmerili psihologi, niso posebni ontološki entiteti, ampak pogojni konstrukti, pogosto za zelo nejasnimi vedenjskimi ali motivacijskimi sindromi, in razlikovanje med trajnimi, stabilnimi "lastnostmi" in spremenljivimi, tekočimi psihološkimi "stanjami" (sramežljivost) - stabilna osebnostna lastnost in zadrega ali mirna - začasna stanja) sta v veliki meri pogojena. Če upoštevamo tudi konvencionalnost psiholoških meritev, spremenljivost situacij, časovni faktor in druge trenutke, potem je stalnost večine »osebnostnih lastnosti«, z možno izjemo inteligence, zelo vprašljiva. Ali vzamemo odnos ljudi do avtoritativnih starejših in vrstnikov, moralno obnašanje, odvisnost, sugestivnost, strpnost do protislovij ali samokontrolo - povsod variabilnost prevladuje nad stalnostjo.

Obnašanje iste osebe v različnih situacijah je lahko povsem drugačno, zato na podlagi tega, kako je posameznik deloval v določeni situaciji, je nemogoče natančno napovedati razlike v njegovem vedenju v drugačni situaciji. W. Michel verjame na enak način, da ni razloga za domnevo, da je sedanje in prihodnje obnašanje posameznika v celoti posledica njegove preteklosti. Tradicionalni psihodinamski koncept vidi v osebnosti nemočno žrtvovanje otroške izkušnje, zasidrane v obliki togih, nespremenljivih lastnosti.Z zavedanjem z besedo zapletenostjo in edinstvenostjo človeškega življenja ta koncept dejansko ne pušča prostora za neodvisne ustvarjalne odločitve, ki jih oseba upošteva ob upoštevanju posebnih okoliščin svojega življenja v danem trenutku. Vendar pa psihologija ne more prezreti izredne prilagodljivosti osebe, njegove sposobnosti, da se premisli in spremeni.

Micheljevi nasprotniki so poudarili, da »duševne lastnosti« niso »gradniki«, iz katerih se oseba domnevno »sestoji« in / ali njeno vedenje, ampak splošne dispozicije (države), nagnjenost k razmišljanju, občutku in vedenju na določen način. Brez poseganja v posamezne akcije, ki so bolj odvisne od specifičnih situacijskih dejavnikov, takšne »osebnostne lastnosti« dolgoročno vplivajo na splošni slog vedenja posameznika, interno sodelujejo med seboj in s situacijo. Na primer, anksioznost je težnja, da se v situaciji, ko obstaja neka grožnja, izkusi strah ali tesnoba, družabnost je težnja k prijaznemu vedenju v situacijah, ki vključujejo komunikacijo itd.

»Lastnosti osebnosti« niso statične ali preprosto reaktivne, vključujejo dinamične motivacijske težnje, težnjo po iskanju ali ustvarjanju situacij, ki dajejo prednost njihovemu izražanju. Posameznik, ki ima lastnost intelektualne odprtosti, poskuša brati knjige, obiskovati predavanja, razpravljati o novih idejah, medtem ko oseba, ki je intelektualno zaprta, tega običajno ne počne. Notranja dispozicijska sekvenca, ki se kaže v različnih vedenjskih oblikah, ima tudi starostno specifičnost. Enaka anksioznost se lahko kaže tudi pri mladostnikih, predvsem v napetih odnosih z vrstniki, pri odraslih - v smislu strokovne negotovosti, pri starem človeku - pri hipertrofiranem strahu pred boleznijo in smrtjo.

Vzemite na primer takšno lastnost kot poštenost. Ali lahko predpostavimo, da bo oseba, ki je v eni situaciji pokazala poštenost, v drugi poštena? Očitno ne. Študija G. Hartshorna in M. Maya je zabeležila obnašanje istih otrok (več kot 8 tisoč otrok je bilo testiranih) v različnih situacijah: uporaba goljufivega lista v razredu, goljufanje na domači nalogi, goljufanje v igri, krajo denarja, laganje, ponarejanje rezultatov športna tekmovanja itd. Vzajemne korelacije takih testov so se izkazale za zelo nizke, kar je pripeljalo do ideje, da ima izražanje poštenosti v eni situaciji nizko napovedno vrednost za drugo posamezno situacijo. Toda takoj, ko so znanstveniki združili več testov v eno samo lestvico, je takoj pridobila visoko napovedno vrednost, kar je omogočilo napovedovanje vedenja določenega otroka v skoraj polovici eksperimentalnih situacij. Razmišljamo tudi v vsakdanjem življenju: naivno je soditi osebo z enim dejanjem, vendar je več dejanj iste vrste že nekaj.

Eksperimentalna psihologija presoja nespremenljivost ali variabilnost posameznika po določenih testnih kazalnikih. Vendar pa dimenzijsko konstantnost ni mogoče pojasniti ne le z nespremenljivostjo izmerjenih lastnosti, temveč tudi z drugimi razlogi, na primer z dejstvom, da je oseba uganila načrt psihologov ali se spomnila njegovih preteklih odgovorov. Ni lažje popraviti in nadaljevati vedenja.Poskušati napovedati ali razložiti obnašanje posameznika s posebnostmi njegove preteklosti (retrodikacija), je treba upoštevati, da ima vedenje v skladu z zunanjimi znaki povsem drugačen psihološki pomen v različnih starostih. Če, na primer, otrok muči mačko, to ne pomeni, da bo odraščal kruto. Poleg tega obstaja tako imenovani »mirujoči« ali »zakasnjen« učinek, ko je neka kakovost že dolgo prisotna kot skrita predispozicija in se manifestira le na določeni stopnji človekovega razvoja in v različnih obdobjih drugače, na katero lahko napovemo stopnjo njegovega duševnega zdravja pri starosti 30 let, razen tistih, po katerih je predvideno duševno zdravje 40-letnikov.

Vsaka teorija razvoja osebnosti predvideva prisotnost nekaterih zaporednih faz ali stopenj v tem procesu. Obstaja pa vsaj pet različnih teoretičnih modelov individualnega razvoja. Eden od modelov kaže, da čeprav hitrost razvoja različnih posameznikov ni enaka in zato dosežejo zrelost v različnih starostih (načelo heterohroničnosti), so končni rezultat in merila za zrelost enaki za vse. Drugi model izhaja iz dejstva, da je obdobje razvoja in rasti strogo omejeno na kronološko starost: nemogoče je dohiteti tisto, kar je bilo izgubljeno v otroštvu, in individualne značilnosti odrasle osebe je mogoče predvideti v otroštvu. Tretji model, ki temelji na dejstvu, da dolžina obdobja rasti in razvoja različnih ljudi ni enaka, meni, da je nemogoče napovedati lastnosti odraslega v njegovem zgodnjem otroštvu, posameznik, ki zaostaja na eni stopnji razvoja, lahko vodi do drugega. Četrti model usmerja pozornost na dejstvo, da je razvoj heterohronski ne samo v mednarodnem, ampak tudi v individualnem smislu: različni podsistemi organizma in osebnosti dosežejo vrh razvoja v različnih časih, zato je odrasli v nekaterih pogledih višji in nižji kot pri otroku. Peti model poudarja predvsem notranja protislovja, ki so specifična za vsako fazo razvoja posameznika, metoda reševanja, ki vnaprej določa možnosti naslednje faze (kot je teorija E. Ericksona).

Prvič, stopnja nespremenljivosti ali spremenljivosti posameznih lastnosti je povezana z njihovo lastno naravo in predvideno določitvijo.

Biološko stabilne lastnosti, ki so genetsko določene ali so se pojavile v začetnih fazah ontogeneze, vztrajajo ves čas življenja in so bolj povezane s spolom kot z leti. Kulturno opredeljene lastnosti so veliko bolj spremenljive in premiki, za katere se zdi, da so v primerjalni starosti odvisni od starosti, pravzaprav pogosto izražajo družbeno-zgodovinske razlike. Biokulturne lastnosti, ki so podvržene dvojni določitvi, so odvisne od bioloških in družbeno-kulturnih razmer.

Glede na številne študije imajo kognitivne lastnosti največjo stabilnost, zlasti tako imenovane primarne duševne sposobnosti in lastnosti, povezane z vrsto višje živčne dejavnosti (temperament, ekstraverzija ali introverzija, čustvena reaktivnost in nevrotizem).

Tudi trajna konstantnost mnogih vedenjskih in motivacijskih sindromov ni vprašljiva. Na primer, opis treh različnih učiteljev o obnašanju istih otrok v starosti 3, 4 in 7 se je izkazal za zelo podobnega.Ocena stopnje agresivnosti več sošolcev (težnja po začetku bojev, itd.) 200 fantov šestega razreda se je spremenila tri leta kasneje. »Mnoge oblike obnašanja 6-10-letnega otroka in posamezne oblike njegovega obnašanja med 3 in 6 let že omogočajo, da dokaj zagotovo predvidimo teoretično sorodne oblike vedenja mlade odrasle osebe. Pasivni umik iz stresnih situacij, odvisnost od družine, razdražljivost, ljubezen do duševne aktivnosti, komunikativna anksioznost, identifikacija spolne vloge in spolno vedenje odraslih so povezani z njegovimi podobnimi, razumno vedenjskimi dispozicijami v prvih šolskih letih «(Kagan I., Moss X.). ).

Visoka mentalna konstantnost je opažena pri odraslih. Pri 53 ženskah, ki so bile testirane pri starosti 30 let in spet v starosti 70 let, se je 10 od 16 meritev izkazalo za stabilno. Po mnenju P. Coste in R. McCraeja, moški od 17. do 85. leta starosti, ki so bili trikrat testirani v intervalu 6-12 let, ni bilo skoraj nobenih sprememb v temperamentu in mnogih drugih kazalnikih. Dolgoročne študije so pokazale tudi, da so lastnosti, kot so aktivnost, spremenljivost razpoloženja, samokontrola in samozavest, veliko bolj odvisne tako od »osebnostnih sindromov« kot od socialnih dejavnikov (izobraževanje, poklic, socialni status itd.). starosti, vendar so enake značilnosti pri nekaterih ljudeh relativno stalne, druge pa spremenljive. Število stabilnih osebnostnih lastnosti vključuje, kot dokazujejo podatki iz različnih študij, potrebo po doseganju in ustvarjalni način razmišljanja.

Pri moških so bile najbolj stabilne značilnosti defetizma, pripravljenosti na spopadanje z neuspehom, visoka stopnja trditev, intelektualni interesi, spremenljiva razpoloženja in ženske - estetska reaktivnost, vitalnost, vztrajnost, želja po doseganju meja možnega. Vendar se ne razlikujejo samo osebnostne lastnosti v različnih stopnjah variabilnosti, ampak tudi posamezniki. Zato je pravilneje vprašati vprašanje »Ali ljudje ostajajo nespremenjeni?«, A »Kateri ljudje se spremenijo, kateri ljudje ne in zakaj?« Če primerjamo odrasle s tistimi, ki so bili stari 13-14 let, je D. Block statistično opredelil pet moških in šest. tipi razvoja ženske osebnosti.

Nekatere od teh tipov odlikuje velika konstantnost duševnih lastnosti. Tako so se moški z odporno, odporno "jaz" v starosti 13-14 razlikovali od svojih vrstnikov glede zanesljivosti, produktivnosti, ambicioznosti in dobrih sposobnosti, širine interesov, samokontrole, integritete, prijaznosti, filozofskih interesov in primerjalnega samozadovoljstva. Te lastnosti so ohranili tudi pri starosti 45 let, saj so izgubili le del nekdanje čustvene topline in odzivnosti. Takšni ljudje cenijo neodvisnost in objektivnost ter imajo visoke stopnje na takšni lestvici kot prevlada, samopriznavanje, občutek dobrega počutja, intelektualna učinkovitost in psihološko razpoloženje.

Značilnosti neuravnoteženih moških s šibko samokontrolo, za katere je značilna impulzivnost in nestanovitnost, so prav tako zelo stabilne. Kot mladostnike so se odlikovali z upornostjo, zgovorenostjo, ljubeznijo do tveganih dejanj in umikom od sprejetega načina razmišljanja, razdražljivosti, negativnosti, agresivnosti, slabe kontrole. Nizka samokontrola, nagnjenost k dramatizaciji njihovih življenjskih situacij, nepredvidljivost in izraznost jih opisujejo v odraslosti. Pogosteje kot drugi moški so spremenili svoje delo.

Pri tretjem moškem tipu - s hipertrofirano kontrolo - so bili v adolescenci značilni povečana čustvena občutljivost, samo-poglabljanje in nagnjenost k refleksiji. Ti fantje so se počutili slabo v negotovih razmerah, niso znali hitro spremeniti vlog, zlahka obupali do uspeha, so bili odvisni in nezaupljivi.Več kot štirideset jih je ostalo enako ranljivo, nagnjeno k pobegu iz potencialnih frustracij, do občutka samopomilovanja, napetosti in odvisnosti, itd. Med njimi je najvišji odstotek diplomantov.

Nekateri drugi ljudje se, nasprotno, zelo razlikujejo od adolescence do odraslosti. Takšni so, na primer, moški, katerih burno, napeto mladino nadomešča mirno, izmerjeno življenje v odraslih letih, in intelektualne ženske, ki so v mladosti absorbirane v duševne preiskave in se zdijo čustveno suše, hladnejše od svojih vrstnikov, in nato premagajo komunikacijske težave, mehkejši, toplejši itd.

Na stabilnost osebnostnih sindromov, povezanih s samokontrolo in "močjo I", in kasnejše študije kažejo. V longitudinalni študiji 116 otrok (59 fantov in 57 deklic), testiranih pri 3, 4, 5, 7 in 11 letih, je bilo ugotovljeno, da so 4-letni fantje, ki so pokazali močno samokontrolo v kratkotrajnem laboratorijskem poskusu (sposobnost odložiti zadovoljstvo svojih neposrednih želja, se upreti skušnjavi) itd.), v starejših starostnih skupinah, sedem let kasneje, strokovnjaki opisujejo, da lahko nadzorujejo svoje čustvene impulze, pozorno, osredotočeno, refleksivno, spodbujajoče, zanesljivo itd. Nasprotno, fantje, ki imajo to sposobnost, so bili najmanj razviti, v starejših starostih pa je šibka samokontrola: nemirni, nemirni, čustveno ekspresivni, agresivni, razdražljivi in nestabilni ter v stresnih situacijah kažejo nezrelost. Razmerje med samokontrolo in zmožnostjo odložiti užitek obstaja pri dekletih, vendar zanje izgleda bolj zapleteno.

Čeprav je stabilnost številnih posameznih osebnostnih lastnosti mogoče šteti za dokazano, ne moremo reči, da so predvsem posebnosti živčevja nekako povezane z opsihodinamskimi lastnostmi. In kaj je z vsebino osebnosti, z njenimi vrednostnimi usmeritvami, prepričanji, ideološko usmeritvijo, tj. takšne lastnosti, pri katerih posameznik ne samo spozna potenciala, ki so mu neločljivo povezani, temveč naredi svojo izbiro? Vpliv različnih okoljskih dejavnikov, od svetovno-zgodovinskih dogodkov do na videz naključnih, a kljub temu usodnih srečanj, je v tem primeru ogromen. Običajno ljudje cenijo stalnost življenjskih načrtov in odnosov. Človek-monolit a priori povzroča več spoštovanja kot človek. Toda vsak apriorizem je zahrbtna stvar. Trdnost prepričanja, kot je natančno zapisal VO. Klyuchevsky, lahko odraža ne le zaporedje razmišljanja, ampak tudi vztrajnost misli.

Kaj ni odvisno od ohranjanja, spreminjanja in razvoja osebnosti v ontogenetiki, ampak v širšem in obsežnejšem biografskem ključu? Tradicionalna psihologija pozna tri pristope k problemu. Biogenetska usmerjenost kaže, da je človeški razvoj, kot vsak drug organizem, ontogeniziran s filogenetskim programom, ki je v njem vgrajen, njegovi osnovni zakoni, stopnje in lastnosti pa so enaki, čeprav sociokulturni in situacijski faktorji pustijo svoj odtis na vzorcu toka. predvsem procese socializacije, učenja v širšem pomenu besede, pri čemer trdijo, da so starostne spremembe odvisne predvsem od premikov v socialnem položaju, sistema socialnega vloge, pravice in dolžnosti, skratka - struktura posameznikove družbene dejavnosti Osebna usmeritev poudarja zavest in samozavedanje subjekta, saj meni, da je osnova za osebni razvoj, za razliko od razvoja organizma, ustvarjalni proces oblikovanja in uresničevanja lastnih življenjskih ciljev in vrednot.Ker vsak od teh modelov (uvajanje biološko vnaprej določenega programa, socializacija in zavestna samouresničitev) odraža resnične vidike osebnega razvoja, spor na principu "ali-ali" ni smiseln. Prav tako je nemogoče "raztopiti" te modele glede na različne "nosilce" (organizem, socialni posameznik, osebnost), ker bi to pomenilo kruto, nedvoumno razlikovanje med organskimi, socialnimi in mentalnimi lastnostmi posameznika, ki mu nasprotuje vsa moderna znanost.

Skladno s tem postane sistem starostnih kategorij zapleten, kar pa ni eno, kot so mislili prej, ampak trije referenčni sistemi - individualni razvoj, starostna stratifikacija družbe in starostni simbolizem kulture. Izraz »življenjski čas«, »življenjski cikel« in »življenjska pot« se pogosto uporablja kot sinonimi. Vendar je njihova vsebina bistveno drugačna.

Življenjska doba, njena dolžina, preprosto pomeni časovni interval med rojstvom in smrtjo. Življenjska doba ima pomembne socialne in psihološke učinke. Trajanje sožitja generacij, trajanje primarne socializacije otrok itd. Je v veliki meri odvisno od tega. Kljub temu je »življenjsko obdobje« formalni koncept, ki označuje le kronološki okvir posameznikovega obstoja, ne glede na njegovo vsebino.

Pojem »življenjski cikel« pomeni, da je potek življenja podvržen znanemu vzorcu, njegove faze, kot so letni časi, pa tvorijo postopen cikel. Ideja cikličnega človeškega življenja, kot so naravni procesi, je ena najstarejših podob naše zavesti. Mnogi biološki in socialni starostni procesi so res ciklični. Človeško telo je podvrženo zaporedju rojstva, rasti, zorenja, staranja in smrti. Oseba se uči, opravlja in nato postopoma zapusti določeno vrsto družbenih vlog (delo, družina, staršev), nato pa isti cikel ponavlja svoje potomce. Cikličnost označuje spremembo generacij v družbi. Ni brez hevrističnih vrednot in analogij med naraščajočimi in padajočimi fazami razvoja. Vendar pojem življenjskega cikla pomeni določeno zaprtje, popolnost procesa, katerega središče se nahaja v sebi. Medtem pa se razvoj osebnosti izvaja v široki interakciji z drugimi ljudmi in socialnimi institucijami, ki se ne prilegajo ciklični shemi. Čeprav je vsak posamezen vidik le-tega ali njegova sestavina določen cikel (biološki življenjski cikel, družinski cikel, poklicno-delovni cikel), individualni razvoj ni vsota variacij na dano temo, ampak specifična zgodba, kjer se veliko naredi znova, s poskusi in napakami.

5. Realnost notranjega prostora osebnosti Podobe in znaki v notranjem prostoru človeške psihe.

V psihologiji je običajno razumeti podobo kot čutno obliko mentalnega fenomena. Po svoji vsebini je lahko podoba tako čutna (slika zaznavanja, podoba predstavitve) in simbolična (podoba skupine predmetov, ki pripadajo določenemu razredu, podoba ljubezni, podoba smrti itd.).

1 Glej: Andreev D. Rože sveta. - M., 1991.

Podobe, ki zapolnjujejo notranji prostor človeške psihe v smislu obsega in značilnosti konkretne reprezentacije, so zelo spremenljive. Posamezne podobe osebe imajo lahko svoje razlike v primerjavi s posameznimi podobami druge osebe. Vendar pa navzočnost osebe v družbi in stalni medsebojni odnosi z drugimi ljudmi omogočajo določeno popravek podob zaznavanja in podob reprezentacije. Notranje psihično življenje osebe je takšno, da se lahko vsaka vsebina znaka v svoji kulturni in individualni predestinaciji uteleša v čutni podobi. V tem primeru se znak združi s sliko in ustvari samostojen slikovni znak v njegovi individualni percepciji.

V psihologiji se razlikujejo naslednje vrste normalnih figurativnih pojavov: 1) podobe percepcije, 2) predstavitvene podobe, 3) podobe domišljije. Tu govorimo o aktivni duševni aktivnosti osebe, ki je vpletena v kontemplacijo, opazovanju realnosti, spominjanju, spominjanju na tisto, kar je prej videl, ali predstavljanju nekega predmeta ali določene situacije, ki je ni bil nikoli doslej viden.

Normalni procesi komuniciranja osebe z zunanjim svetom mu omogočajo, da se ustrezno odzove na zunanje razmere in ustrezno komunicira z drugimi ljudmi.

Posebno mesto v seriji domiselnih pojavov zavzemajo eidetične podobe - jasno izražena, podrobna vidna vizualna ali slušna predstavitev objekta. Eidetične podobe se odlikujejo po svoji neodvisnosti od gibanja oči in visoke stabilnosti senzoričnih značilnosti. Eidetična podoba se zdi osebi, njenemu dojemalcu, načinu dojemanja, vendar bolj živa in razločna. Eidetične slike se ponavadi pojavljajo s posebnimi čustvenimi stanji osebe, v trenutkih njegove izjemne vznemirljivosti s spomini na čustveno pomembne dogodke.

Eidetic je oseba, ki je sposobna zaznati eidetične podobe in imeti eidetične sposobnosti. Eidetizem kot pojav ni raziskan.

Z vsemi variabilnostmi domišljijskih pojavov notranjega življenja človeka ljudje običajno dobro razumejo svoje podobe in precej enostavno povezujejo svoje, ne pa lastne podobe, pri čemer razlikujejo med različicami avtonomnih podob drug drugega. Hkrati pa se ljudje v zaupni komunikaciji o svoji viziji in kontemplaciji sveta med seboj bogatijo in si izmenjujejo osnovne znake - besede, ki opisujejo in nakazujejo značilnosti njihovih avtonomnih podob.

Če se izmenjava znanja o značilnostih notranjih podob ljudi iz ene skupne kulture dogaja večinoma spontano, postopoma, potem pa prisotnost posebnih notranjih podob

predstavniki različnih kultur so vedno opazni in povzročajo posebno usmerjeno reakcijo. Torej, če Chukchi nakazuje posebno stanje snega in ga imenuje določeno besedo, potem želi katera koli druga oseba, v njenem jeziku ni nobenega smisla, ki kaže in razlaga to stanje, iskati in dojemati podobo, ki ji prej ni bila dostopna.

Nenehno izmenjujemo ne le znake besed, njihove pomene in pomene, temveč tudi namigovanja znakov, ki nas opozarjajo na značilnosti avtonomnih podob in s tem bogatijo podobe našega notranjega prostora1. Posebno mesto v človeškem umu zavzemajo umetniške podobe, ki jih ustvarja imitacija (memez) ustvarjalno zaznanega bitja samega in skozi novo, netradicionalno vizijo predmetov okolice.

Poleg morfologije, ki jo ima, je človeško oko usposobljeno za vizualno zaznavo. V znanosti je veliko študij, ki kompetentno razlagajo, kako možgani izločajo informacije o zunanjem svetu in ustvarjajo podobo, ki ustreza značilnostim realnih objektov.

Oko vsakega posameznika je »inteligentno« ali »nerazumno« na svoj način.

Ljudje identične predmete identificirajo na različne načine, to je najbolj izrazito v otroštvu. Ta fenomen se razkriva v značilnostih zaznavanja, ki so dostopne naši zavesti, in v značilnostih zaznavanja, ki se izogibajo naši zavesti, jih samo nakazujemo. Obstaja veliko poučnih primerov iz spominov in dnevnikov uglednih ljudi - ne samo umetnikov, ampak tudi piscev in znanstvenikov. Domnevam, da je ta razlika v odtenkih dojemanja na splošno neločljivo povezana z ljudmi, toda samo smrtniki tega ne opazijo, ne odražajo in zato ne razpravljajo.

Kakorkoli, upam si trditi, da imajo podobe predmetov resničnega sveta v notranjem prostoru naše psihe precej različne inkarnacije. Ta variabilnost je predhodnica individualizacije notranjega prostora posameznika.

Jezik sodeluje v procesu subjektivnega zaznavanja, postane instrument, deluje kot sredstvo za identifikacijo objektov, jih identificira, klasificira in ocenjuje. V tem primeru so v individualni zavesti vsake osebe možne njihove lastne možnosti.

1 Pojem "podoba" se uporablja kot izraz v zvezi z zgoraj opisanimi tipi občutkov. Hkrati lahko pojem »podoba« uporabimo kot sinonim za izraze »kopiraj«, »prikaz«, »vsebino refleksije«, »mešanje«, »sporočilo«, »znanje« in tudi »informacijo« v širšem pomenu besede. Glej: Wiener I. Kibernetika ali nadzor in komunikacija v živali in stroju. - 2. izd. - M., 1968. - 227 - 238, Kastels M. Galaxy Internet. - Ekaterinburg, 2004. - str.

Enako se zgodi z zaznavanjem ne objektivnega sveta, ampak sveta umetniških podob, ki opremljajo naše duhovno bitje.

Umetniške podobe temeljijo na kanonsko zaznanih podobah, na podlagi preboja s standardi barv, oblik in že uveljavljenih, obstoječih estetsko sprejetih podob.

Semantika ruske besede »slika« označuje imaginarno bit umetniškega izdelka, njegov končni cilj ali utelešenje znakov. »Podoba« je neke vrste holistično izobraževanje, ki nakazuje nov pojav v svetu in neke vrste semantični prototip.

Oblikovati, razmisliti - dati nečemu podobo, narediti stvar, katere podobo od surovin. Ne morete narediti kamen takoj, hoditi okoli njega. [Ružnost je grda. Ne predstavljajte si, da ste razumnik. Razmislite o svojih dejanjih s posledicami. Obrach - obljuba, lep pogled.]

Oblikovati, oblikovati - dati pogled, podobo, peto ali krat, sestaviti nekaj integralnega, ločenega. Jedi iz gline. Živi marmor tvori mrtvi marmor.] Prav tako najdemo množico pomenov in pomenov, povezanih s korenom “podobe” v Obrazložitvenem slovarju Vl.

Umetniška podoba se pojavlja v procesu človekovega delovanja, vendar ostaja tudi nosilec procesa ustvarjalne percepcije druge osebe. »Umetniška podoba je proces« 2, premostitev ustvarjalne in soustvarjalne (zaznavne) domišljije.

Podoba, ki obstaja v duši ustvarjalca, postane lastnost osebe, ki jo dojema skozi umetniški predmet.Objektivno je umetniški predmet znak, materialno sredstvo za vzbujanje umetniške podobe osebe, ki jo gleda.

Nihče pa ne ve, koliko so podobe ene osebe enake podobam druge osebe. V umetniških podobah je vedno prostor, ki ga ni ustvaril sam ustvarjalec, ki drugim ljudem omogoča ustvarjanje lastnih različic slik.

V določenih obdobjih življenja lahko notranje podobe prevladujejo nad osebo, ki prevladuje nad njegovim neposrednim zaznavanjem realnega sveta. To je lahko posledica nagnjenosti osebe, da sanja in fantazira, zaradi bogatega arzenala notranjih podob, ki se zlahka reproducirajo v idealnem načrtu kontemplacije teh podob. To se lahko zgodi v posebnih obdobjih ontogeneze (v otroštvu, adolescenci in adolescenci), ko

1 Glej: Dal Vl. Pojasnilni slovar živega velikega ruskega jezika. - T. 2: In - O. - M., 1981.

2 Potebnya A.A. Iz zapisov o literarni teoriji: Misel in jezik // Coll. dela: Simbol in mit v ljudski kulturi. - M., 2000.

notranje mentalne podobe so lahko še posebej svetle in privlačne. To se lahko zgodi v ekstremnih okoliščinah nesreč ali v razmerah čutne ali socialne prikrajšanosti.

Podobe človekovega notranjega sveta, če zajamejo in zadržijo osebo, lahko imenujemo avtistične podobe.

Nekateri odmiki od resničnosti obstajajo pri zdravih ljudeh kot normi duševnega življenja. Zaradi različnih razlogov lahko oseba »umakne v sebe«. V tem primeru lahko »zase« slika drugo bitje. On nadzoruje imaginarne situacije, kot se mu zdi primerno.

Običajno je »odhod« iz resničnosti voljni akt in zdrava oseba se vsakič, ko prosi za realnost, vrne v resnični svet ali pa bo zadovoljen s svojim bivanjem v notranjem svetu.

Namerno samooskrbo in zadrževanje v notranjem svetu naših podob imenujemo psihološka enkapsulacija. To stanje je lahko značilno za osebo z zdravo psiho in duševno insolventnostjo.

Spontana enkapsulacija, ki se pojavi pri zdravi osebi, se imenuje normalna <естественным)>

Mnogi ljudje na neki točki svojega življenja "gredo" v stanje sanj. Življenje v sanjah je bolj primerno za čustvena pričakovanja.

Hkrati pa obstajajo ljudje, ki uspešno združujejo sposobnost živeti v domišljiji in v resnici. Ta sposobnost je vidna tako med navadnimi ljudmi kot slavnimi pisatelji, umetniki in glasbeniki.

Seveda, morate imeti nekaj sposobnosti za ustvarjalno domišljijo, da ustvarite halucinatorni raj zase, ampak ljudje na splošno morajo imeti domišljijo, še posebej v svoji mladosti.

Avtistično stanje zavesti prispeva k izpolnitvi želja. V toku domišljije se ustvari egocentrični svet, ki se razvija zunaj prostora in časa. Mladenič spozna vse svoje zahteve, postavi vse znake domišljije na svoje mesto, s pomočjo simbolov, izposojenih iz resničnega življenja.

Avtizem pomeni neomejeno polje delovanja, možnost uresničevanja najrazličnejših želja, ne glede na to, ali nasprotujejo drug drugemu ali ne, ali so v realnem svetu sprejemljive ali ne. Najbolj nasprotujoče si želje obstajajo in se rešujejo v avtističnih idejah in mislih. Vpliva

ponavadi poslikano pozitivno. Drži se v stanju ločitve od zunanjega sveta, v stanju enkapsulacije.

F.M.Dostoevsky, kot pravi psiholog, je razkril vrsto ljudi s "šibkim srcem", ki je, ko je bežal pred nevzdržnimi pogoji bivanja, šel v svet domišljije, sanj. »Toda nekaj temnega občutka, iz katerega se prsi nekoliko boleče in skrbi, neka nova želja zapeljivo žge in draži njegovo domišljijo in nevidno vabi cel roj novih znakov.Njegova domišljija je spet uglašena, navdušena in nenadoma spet nov svet, pred njim je v briljantni perspektivi zašlo novo očarljivo življenje. Nove sanje - nova sreča! Nov vnos prefinjenega, čutnega strupa! Oh, to mu je v našem resničnem življenju! «Ko se je sanjač povzpel v svoj kotiček, je sanjar padel v stanje sanj. S sanjarjem je v lasti vsega, kar je všeč - očarljive ženske, svet, ustvarjajo junaške podvige. Med sanjami se impulz pospeši, solze tečejo, vročice požgejo obraze. ". Lahko vprašate, o čem sanja. o vsem o vlogi pesnika, najprej nepriznanem in potem kronanem, o prijateljstvu s Hoffmanom. « Sanjar je stalen v svojih sanjah. »In to je tako preprosto, zato je ustvaril ta fantastičen, fantastičen svet! Kot da res ni duh! Prav je, da verjamemo v drug trenutek, da to življenje ni vzburjenje čustev, ne morale, ne prevare domišljije, ampak da je resnično, resnično, resnično! ”1

Spomnimo se znanih opisov njegovih vizij C. G. Junga. Obiskali so ga vizije, ki so na njega močno naredile vtis.

J. London, FM Dostojevski, O'Henry, CG Jung, VI Vernadsky - vsi so doživeli vizije in jih opisali v svojih pismih in delih. Vizije podob dragih ljudi - precej pogost pojav v delovanju naše psihe. Pogosto slišimo zgodbe šokiranih ljudi o tem, kako so »enkrat v resnici« »videli« katerega koli od umrlih bližnjih.

Enkapsulacija na sanje je seveda tipologija osebe z "šibkim srcem". Toda v adolescenci in mladostih so mladi pogosto rešeni od resničnih problemov, ko pobegnejo v svoj ločen notranji svet, ki ga ustvarjajo sanje in sanje. In to se dogaja z osebo že dolgo časa, če sodimo po virih - že več tisočletij. Očitno lahko govorimo o tipologiji človeškega duha, o tipologiji človeške izbire.

1 Dostojevski F. M. White Nights: Sentimental Romance. (Iz spomina sanjarja) // Poli. zbranih cit: v 30 t - L., 1972. - T. 2 - str.

Najstniki in mladi, ki imajo različne izkušnje v resničnem življenju in doživljajo negativne občutke o lastnih neuspehih, v svojih sanjah ustvarjajo številne zaželene situacije, ki iluzivno ogrevajo svoja čustva. Število situacij je nešteto in raznoliko: eden želi ponovno postati otrok, drugi - uradnik statusa, poslovnež, tretji - čarovnik, četrti - heteroseksualni, peti - potujoči v zvezdah1. Pogosto so v tej dobi mladi žejni, da bi nekdo umrl - zaradi zamere, zaradi želje, da bi "videli, kako se to zgodi", zaradi žeje za materialno blaginjo. Hkrati mladi uresničujejo svoje romantične želje in visoke moralne in civilne impulze pri avtizmu - v svoji domišljiji hitijo do rešitev najnevarnejših nalog.

Pri avtizmu tudi mladostniki in mladi nenehno predstavljajo spolno hrepenenje s svojimi številnimi perverzijami. V adolescenci, skupaj z idealizacijo ljubezenskih odnosov v avtističnem stanju, se lahko pojavijo spolne perverzije zaradi nenadzorovanih bioloških (vključno z endokrinimi), psiholoških in socialnih dejavnikov. Običajno se perverzije opazijo v pubertetnem obdobju. Njihov nastanek je povezan tudi z vplivom mikrosobnega okolja, etničnih tradicionalnih vrednot in komunikacijskih področij, ki prenašajo nove ideje obdobja civilizacije.

Oseba se zaveda potrebe po razvoju. Za to organizira svojo voljo, ki deluje kot zavestno bitje. Vendar je osebnost zelo občutljiva snov. Dovolj je, da spremenimo stabilne pogoje človekovega obstoja v družbi, saj deluje negotovost. Nestrpnost do negotovosti je izrazita psihološka značilnost osebe.

Učinek negotovosti vpliva na posebnosti razvoja in reverzibilnosti - nepovratnosti naravnih mentalnih procesov, vključno z realističnim in avtističnim razmišljanjem.

V razmerah negotovosti lahko pride do regresije k zgodnejši strukturiranju psihe, ko je bilo naravno za sobivanje realističnega in avtističnega mišljenja. V tem primeru menimo, da je legitimno uvesti koncept prisilnega avtizma.

Izraz »avtizem«, kot je znano, je uvedel E. Bleuler leta 1911. S to besedo je E. Bleuler pomenil stanje, ko je bil zunanji svet zapuščen v notranje življenje, ki temelji na čustvenih izkušnjah.

em.: London J. Straitjacket. (Wanderer z zvezdami) // Coll. cit: v 14 tonah - M., 1911. - T. 11.

niyah. Pri avtizmu začnejo dominirati podrejene afektivnim potrebam1.

Izraz »avtizem« se uporablja za označevanje večje osredotočenosti na notranje izkušnje in izražanje odvisnosti misli od čustvenih teženj.

Pomen človeškega življenja v živahni dejavnosti je v fizičnih dejanjih, v duševnem stresu, v duhovnem razvoju. Če ta potreba ni zadovoljena v pogojih zaprtja, potem nadomestilo postane patološka oblika prilagajanja življenju - »pogon«, »pogon«, »pogon«, ko človek vznemirja svoje možgane, vključno z istimi slepimi ulicami, iste slepe ulice. občutki

Kljub temu je oseba psihološko bolj v zunanjem svetu. Predvsem se ukvarja z vizualno zaznano resničnostjo in "vidnim bistvom stvari".

Vidimo, kako obračanje k zunanjemu svetu, na vizualno zaznano resničnost, naravno vodi človeka k potrebi po sklicevanju na notranje podobe, ki spodbujajo vizijo nekega bistva stvari, znanih po shemah, govoru, matematiki in specializiranih jezikih. Neposredno zaznane podobe so združene z različnimi znaki različnih namenov in začenjajo posebno življenje v notranjem prostoru človeške psihe. Nemogoče je, da se ne spomnimo K. Popperja, ki je pisal o svetu stanja zavesti: »Znanje v smislu» vem «pripada tistemu, kar imenujem» drugi svet «, svet subjektov» 2, nato pa daje primere subjektivne narave: da me poskušaš razžalostiti, a jaz ne bom dovolil, da bi izzval. Znanje je „stanje zavedanja ali zavedanja“ 3.

Notranje podobe in znaki tvorijo subjektivno znanje, na katerega je oseba usmerjena.

Vizualna umetnost, poezija in literatura zavzemajo posebno mesto v prostoru naše psihe.

Naša sposobnost, da vidimo umetniško delo kot "vsebnik" predmetov in pojavov sveta, je popolnoma neverjetna. Podobe, predstavljene v umetniških delih, gledalec bere kot podobe resničnega sveta, ki jih lahko premišljujete, ki jih lahko vidite in jih vidite. V našem dojemanju slik slike primerjamo slike realnih objektov in podob, ki so prikazane na platnu. Navdušeni smo nad koncentriranimi

1 Glej: E. Bleuler Avtistično razmišljanje: Per. z njim. - Odessa, 1927, E. Blair-leer.Affektivnost, predlog, paranoja. - M., 2001.

2 Popper K. Objektivno znanje // Logika in rast znanstvenega znanja: izvoli. delo: trans. iz angleščine - M., 1983. - str.

3 Ibid. - str.

izraznost podobe, ki se zdi, da izraža bistvo subjekta na najvišji stopnji.

Poleg tega lahko v umetniški podobi predstavimo individualno vizijo in odnos umetnika do podobe. Naučili se bomo brati razkritja drugih ljudi, pridobljena s trdim delom kontemplacije in zaznavanja predmeta umetnikove slikovne dejavnosti, in s tem obogatiti naše lastno pregledno polje. Kompleksne integrativne povezave, ki tvorijo zaznane in prisvojene umetniške podobe in znake, postanejo naš osebni dosežek.

Posebej pomembne so podobe poezije in literature.