Oseba v številnih njegovih manifestacijah je iracionalno bitje, še posebej to se nanaša na čustva in občutke: včasih jih ni tako lahko utemeljiti z logičnega vidika. Če govorimo o tako zapletenem pojavu, kot je ljubezen, potem zakon vzrokov in učinkov popolnoma preneha delovati, ker je stanje ljubezni preveč zapleteno in večplastno, tako da ga lahko razstavimo, kar imenujemo »opeka«.
Kljub temu strokovnjaki ne puščajo poskusov, da bi razložili ljubezensko strast s kemičnimi reakcijami, živalskimi instinkti ali, recimo, socialnimi zakonitostmi. V nadaljevanju je navedenih osem izjav znanstvenikov, v katerih navedejo svojo vizijo ljubezni.
1. "Ljubezen je kot žeja," - Lucy Brown, nevrolog na Medical College. A. Einstein, New York, NY
Izkušnje ljubimca so kot občutek žeje, ki ga lahko pogasimo le s prisotnostjo predmeta strasti. Vse misli, dejanja, težnje - vse se nenadoma podre želji, da je blizu bližnjemu (ali ljubljenemu). Seveda ima vsak svoj temperament in vsakdo na različne načine izraža romantične občutke, toda vsakdo, ki se zaljubi, doživi stanje, kot je evforija, in se zgodi le v prisotnosti druge polovice.
Po pregledu možganske aktivnosti več parov, zaljubljenih v magnetno resonančno slikanje (MRI), smo prišli do zaključka, da ko so ljubitelji skupaj ali razmišljajo drug o drugem, aktivirajo regije možganov, ki so tudi odgovorne za občutek veselja zaradi neke vrste nagrade. ali priznanje, in s silo ta občutek je povsem primerljiv z žejo ali lakoto. Lahko bi rekli, da je zaljubljenost del reproduktivnega mehanizma same narave: pomaga vzpostaviti močne čustvene povezave med spolnimi partnerji in s tem povečuje možnosti za otroke.
2. "Ljubezen je kot nekdo, ki se naseli v tvoji glavi", - Helen Fisher, antropologinja iz univerze Rutgers v New Jerseyju.
Ljubezen je lahko drugačna, vendar mislim, da obstajajo tri glavne vrste: spolna privlačnost, zaljubljenost in globoka naklonjenost. S kolegi smo se že dolgo ukvarjali s preučevanjem delovanja možganov ljubimcev, v enem od naših poskusov smo sodelovali 60 moških in žensk, starih od 18 do 57 let, ki smo jih pregledali s pomočjo MRI in analizirali glavne manifestacije romantičnih občutkov.
Prva stvar, ki jo oseba začne izkusiti, ko se zaljubi, je določen občutek »posebnosti« in »edinstvenosti« vsega, kar je povezano s predmetom ljubezni - njegovo (ali njeno) obleko, avto, ulico, karkoli. Ljubimec se začne osredotočati na svojo strast v vsem: depresiven je, ko ne vzpostavi zveze in ne sije, ko se vzpostavi odnos.
Za stanje zaljubljenosti je značilno tudi hitro bitje srca, povečano znojenje in fiziološko stanje, ki ga imenujejo tudi "metulji v želodcu". Razlog za to je povečanje proizvodnje hormona dopamina, ki povzroči navdušenje, energiziranje in spodbujanje dejanja - te občutke lahko primerjamo z dejstvom, da nekdo, ki se je naselil v glavo, nenehno zahteva, da nekje teče, da ukrepa. glavne besede: "Ljubim te."
Verjamem, da ljubezen služi za bolj zanesljivo reprodukcijo potomcev: prisili nas je, da usmerimo vso pozornost na enega partnerja in da se ne razpršimo po priložnostnem seksu.
3. »Ljubezen kot gradbeni material«, Daniel Kruger, psiholog z Univerze v Michiganu, Ann Arbor, Mich.
Ljubezen je pozitivna izkušnja, ki spodbuja vzpostavitev stabilnih družbenih vezi in oblikovanje stabilnih odnosov ter posledično omogoča ustvarjanje družine kot temeljne enote družbe. Brez nje bi pogosto ravnali samo na lastne kratkoročne sebične motive in premisleke o osebnem dobičku, kar bi neizogibno vplivalo na razmere v družbi.
Občutki, ki jih čutimo do naših najdražjih, krepijo dolgoročne odnose, kar pozitivno vpliva na rojstvo socialno zaščitenih otrok. Ljubezen omogoča ljudem, da skrbijo za potomce, dokler ne postanejo neodvisni, in to je po mojem mnenju njena glavna družbeno pomembna funkcija.
4. »Ljubezen je izražena v iskreni želji po skrbi,« - David Givens, direktor Centra za neverbalne študije, Spokane, Washington.
Najprej, ljubezen je čustvo, občutek naklonjenosti in predanosti, ki jo oseba čuti do nekoga ali nečesa. Gladka strast je lahko močnejša, na primer ljubezen do družinskih članov ali celo do lastnih otrok, in se lahko izrazi le v spolni želji.
Ljubezen izvira iz istega oddelka možganov kot materinska naklonjenost, želja po skrbi za potomce, zato mislim, da se je razvil iz materinskega nagona. To potrjuje dejstvo, da ljubljeni menijo, da je treba skrbeti drug za drugega, v vseh pomočih in podpori.
5. »Ljubezen je seks«, - Louis Garcia, profesor psihologije na univerzi Rutgers
Znanost pozna veliko dokazov, da spolnost igra zelo pomembno vlogo v odnosih. Številne študije kažejo, da zadovoljstvo z intimnim življenjem neposredno vpliva, na primer, na splošne vtise o poroki, poleg tega pa ima po rezultatih naših poskusov tudi oseba, ki živi v polnopravnem spolnem življenju, več možnosti za dolgoročno in plodno razmerje.
Skupaj s kolegom dr. Charlotte Mark smo intervjuvali več parov, ki so dolgo živeli skupaj - v civilni poroki ali registrirani, ni pomembno. Izkazalo se je, da je eden glavnih spodbud v skupnem življenju njihova spolna privlačnost. Tudi spolna izkušnja ima pozitiven učinek na intimno življenje, torej na čustva, in če so partnerji enaki, ima njihova unija vse možnosti, da je srečna že več let.
6. »Ljubezen je nepojmljiva brez spoštovanja«, - Kate Waks, psihologinja, avtorica knjige »Odnosi za telebane«
Ljubezen ni brez vzajemnega spoštovanja in zaupanja. Ljudje z okusom se trudijo pokazati svoje najboljše, zato uspešni odnosi vedno vključujejo poštenost, lojalnost, čustveno podporo in samopožrtvovanje. Ljubezen daje vsakomur občutek njegove edinstvenosti in ga prisili, da sprejme edinstvenost drugega: vsak meni, da če je njegov partner dober z njim, je treba sprejeti ukrepe, da ne bi uničili krhkega ravnotežja. Zato si vsak ljubezen prizadeva braniti interese svoje "druge polovice" in zadovoljevati njene potrebe.
Verjamem, da nasprotni občutek ljubezni ni sovraštvo, ampak brezbrižnost: če prenehate skrbeti za nekoga in ne čutite potrebe po skrbi za njega, to govori o izgubi spoštovanja, kar pomeni, da ne more biti vprašanje ljubezni.
7. “Ljubezen je dolgotrajen odnos”, Stefani Ortig, nevrolog na Univerzi Syracuse, Syracuse, New York
Vsakdo ve, kaj je ljubezen, vendar nihče ne more dati jasne dogovorjene definicije. V svoji interpretaciji uporabljam rezultate mojega psihološkega raziskovanja in nevroznanjanja možganov v ljubezni. Po mojem mnenju je ljubezen kompleksno pozitivno in motivirajoče duševno stanje, za katero je značilna želja po združitvi z določeno osebo. To stanje vključuje vrsto kemičnih, čustvenih in kognitivnih procesov.
Če med komuniciranjem s partnerjem opazimo aktivnost določenih področij nevronov, to kaže na prisotnost ljubezni in ni znanih nobenih dokazov, da ljubezen ne more trajati dlje časa, toda težava je v tem, da na to vpliva preveč dejavnikov, katerih sprememba je včasih nemogoče napovedati. . Če pa ljubezen dojemamo kot dobro uveljavljeno naklonjenost do nekoga, ta definicija vključuje takšne vrste ljubezni, kot sta materinska in očetovska ljubezen, ljubezen do otrok do staršev in ljubezen med spolnimi partnerji.
8. »Ljubezen kot zgodovinska konstanta«, - Stephanie Kunz, zgodovinarka s šole Evergreen State College, Olympia, WA
Ljudje se skozi vso svojo zgodovino zaljubljajo drug v drugega, toda strastne romantične občutke do relativno pred kratkim niso veljale za vredno podlago za odnos ali še bolj za poroko. Večina jih je poročena in poročena, spoštovanje volje staršev, ki so pri izbiri življenjskega partnerja za svojega sina ali hčerko upoštevali praviloma samo trgovska vprašanja.
Položaj se je začel spreminjati v 19. stoletju - ljubezen je začela igrati veliko pomembnejšo vlogo v družinskih odnosih. Ljudje so se morali ponovno zavedati, da jih privlači nasprotni spol in priznati, da mora biti ljubezen osnova vsakega uspešnega poroke. Verjamem, da bi morali v današnjem času zakonci in ljubitelji drug drugega čutiti ne le ljubezensko strast, ampak tudi prijazne občutke. Kombinacija ljubezni in prijateljstva bo partnerjem zagotovila dolgo, srečno in plodno razmerje.
Označevanje znanstvenega članka o filozofiji, avtor znanstvenega dela - Lokhov Sergej Aleksandrovič
Avtor članka ugotavlja, da v pogojih potrošniške kulture krščanski koncept ljubezni ni izgubil svojega pomena. Ljubezen kot osnovna vrednost je osnova programa 12 korakov anonimnih alkoholikov, na načelih katerih se oblikuje pogled na svet in zdrav način življenja.
Besedilo znanstvenega dela na temo »Krščanska etika ljubezni (pogled skozi prizmo filozofske antropologije)«
KRISTJANSKA ETIKA LJUBEZNI (pogled skozi prizmo filozofske antropologije)
Oddelek za ontologijo in teorijo znanja Fakulteta za humanistične in družbene vede Univerza za ljudska prijateljstva Ruska unija ul. Miklouho-Maklaya, 10/2, Moskva, Rusija, 117198
Avtor članka ugotavlja, da v pogojih potrošniške kulture krščanski koncept ljubezni ni izgubil svojega pomena. Ljubezen kot osnovna vrednost je osnova programa 12 korakov anonimnih alkoholikov, na načelih katerih se oblikuje pogled na svet in zdrav način življenja.
Ključne besede: etika vrednot, krščanska etika ljubezni, agape, humanizem, program 12 korakov anonimnih alkoholikov, zadovoljstvo.
Ljubezen kot najvišji ideal
V skladu s krščansko idejo je ljubezen dejanje duha, ne pa čustveno stanje, kot je to za moderno osebo. Ljubezen ni želja, ne želja, ne potreba. Za razliko od slednjih, ki se v procesu njihovega izvajanja zmanjšujejo na nič, se ljubezen, ki se manifestira v akciji, samo poveča! Ljubezen je žrtveni nagon za bitje, s katerim se počutimo združeni in solidarni skozi dar empatije, ki je značilna za vsa živa bitja. Moč hitenja ljubezni se povečuje, odvisno od stopnje bližine in homogenosti živega bitja s tistim, ki ga empatizira. To ni pridobitev življenja, ki izhaja iz primarnih egoističnih impulzov. "Ta" impulz "je neločljivo povezan z življenjem, z vsemi velikimi in majhnimi" cilji ", ki mu retroaktivno pripisujejo račun, razum, razmišljanje. Ni razumnega načela nad ljubeznijo, brez zakona in pravičnosti, ki bi jo vladalo in ga razdelilo med vredne. Vsi so vredni ljubezni brez izjeme: dobro in zlo, sužnji in bogati, plemeniti in zlobni. Ljubezen naredi vse vredne ”[9. S. 77]. Hkrati pa ni nobene zveze z idejo enakosti duše pred Bogom in iz tega izhajajoča demokratizma, kot je verjel F.Nietzsche, krščanski ideal ljubezni ne vsebuje. Poleg tega je vzpostavljena strogo urejena cerkvena hierarhična struktura - agregatna duhovna in živa človeštvo, ki jo narekuje aristokracija moralno osebnih lastnosti. Vsi člani Cerkve so obrnjeni k Bogu, mu pomagajo in služijo, in v tem postajajo enakopravni z njim, hkrati pa ohranjajo neenakost med seboj. Bistvo služenja Bogu in ljudem je v ljubezni.
Ljubezen je duhovni akt, zato nagoni (spolni nagon) in občutki, ki imajo instinktivno osnovo, ne morejo biti osnova ljubezni. Instinktivni impulzi postanejo odločilni le v smislu izbire namernega predmeta ljubezni in živahnosti, s katero smo v resnici.
približaj se Čutne in vitalne simpatije se ne obravnavajo kot vir ljubezni, temveč le kot omejevanje in distribuiranje njene moči, skozi katero ljubezen - ki ni rezultat in produkt vitalnega razvoja življenja - služi specifičnim življenjskim ciljem.
Vzorec krščanske ljubezni je odnos med Bogom Očetom in Bogom Sinom, med Božjo materjo Marijo in Jezusom Kristusom. Krščanstvo kot vzorec odnosa med ljudmi vzame odnos med starši in otroki. Starševska ljubezen nastane na podlagi spolne in ne samo, da ne izgubi svojega pomena, ampak jo dvigne višje. Namen starševske ljubezni je darilo, darilo: otrok svetu, svetu otroku. Ljubezen je darilo. Znana kritika, da je starševska ljubezen posledica "dejstva razmnoževanja in spremembe generacij", da ni priznanja brezpogojnega pomena za njegovega ljubljenega in da v njem prevladuje fiziološko razmerje, dejansko izraža teorijo platonskega erosa.
Ravno nasprotno, ljubezen od večjega do manjšega, od celote do dela je ljubezen, ki daje, ki daje - "agape" (auaps), njena praksa in teorija sta se razvili v krščanstvu. S tako usmiljeno, sočutno in spodbudno ljubeznijo, da Bog ljubi svet, ki ga je ustvaril, Bog-človek, Kristus ljubi človeško raso, ki pripada njemu, in vsakega ustvarjalca njegovega stvarjenja, in vse celote - svojo majhno, a nativno snov. Eros je poziv k Vrhovnemu, lačen si prizadeva za to. Agape je pregled te Višje, hranilne in hranilne ljubezni. In če v odnosih med moškimi in ženskami prevladuje eros, prevladuje želja ene polovice za izobraževanje celote in najvišje, potem v odnosu staršev do otrok dominira agape - prizanesljivost, milost, potrpežljivost, velik občutek majhnosti, pripravljenost na zmanjšanje - za rast, trpljenje pomanjkanja - ustvariti presežek.
Okronana spolna ljubezen, biseksualno bitje, kot obnovljena in-rogina - to je družina. Toda potek ljubezni pri ustvarjanju družine ni omejen, ampak se spremeni v starševsko ljubezen do malega bitja, rojenega iz velikega moža-ženskega bitja. Enote, ki so oblikovale dvojno, vstopajo dlje v ustvarjalno življenje trojice. Starševska ljubezen-milost ustreza judeo-krščanskemu modelu zmanjševanja ljubezni od ustvarjalnega Boga do celotne ustvarjene človeške rase. Skozi starševsko ljubezen postane človek kot Bog. Biti kot Bog je končni cilj duhovnega razvoja.
Krščanska ljubezen in krščanski žrtveni odnos do bolnih in potrebnih prihaja iz notranje vrednosti in polnosti lastnega življenja. »In kolikor globlji je v njem to blaženo občutje, tem bolj» integralen «je - drugačen od vitalnega - varnost, ki ga sestavlja zavest o absolutni varnosti v trdnjavi zadnjega bitja (Jezus Kristus ga imenuje» Božje kraljestvo «), bolj v obrobnih conah svojega sedanjega obstoja. lahko je »indiferenten« do lastne »usode«, bolj mu je dovoljeno, da skoraj zaigrano obravnava vse, kar se imenuje »sreča«, »prijetno« in »neprijetno«, »užitek« in »bolečina«. Ne bolne in uboge ljubezni v bolnih in ubogih,
ampak tisto, kar se skriva za boleznimi in revščino, in le na tej podlagi pomagajo.Presežek lastnih življenjskih sil lahko in mora premagati naravni odziv averzije in strahu pred šibkostjo, bedo, boleznijo in ljubeznijo, pri aktivni pomoči, da razvije vse pozitivne v revnih, slabih in bolnih [9. 81-84].
Krščanska zapoved ljubezni do Boga, do bližnjega, se razodeva po pomembnem dodatku »kot samega sebe« (Mt 22,37).
Resnična samopomoč, samoljubje, ki nima nič skupnega s sebičnostjo, leži v dejstvu, da vsebuje vrednost osebe v odnosu do drugih ljudi. Primer nezainteresiranega služenja ljudem, ki jim je odvzet kakršenkoli altruizem in ljubezen, je zemeljsko življenje Jezusa Kristusa. Osupljiva in skrivnostna naravnanost Jezusa Kristusa grešnikom je po M. Schelerju neodvisnost najvišjih vrednot, ki vključujejo ljubezen, iz nasprotij posvetnega načina življenja: revnih, zdravih - bolnih itd.
Ljubezen za integriteto osebe, zavest solidarnosti z njim daje občutek vse absurdnosti družbene stratifikacije med ljudmi. Posledice ljubezni in skupnosti, ki temeljijo na njej, bodo še naprej svetovne oblike skupnosti in aktivno spodbujanje čutno zaznavnega blagostanja, oprostitve bolečine in ustvarjanja užitkov. Toda vse to je vredno le, če te skupnosti in sile ljubezni, ki jih držijo skupaj, živijo korenine v »Božje kraljestvo« in se znova vračajo k njemu. Pod »Božjim kraljestvom«, piše M. Scheler, je potrebno razumeti sfero bitja, neodvisnega od reda, zakonov in vrednot življenja, ki služi kot temelj za vse druge eksistencialne sfere, in le v njem se lahko človek prebije do zadnjega pomena in vrednosti svojega obstoja [9]. . 104]. Življenje je krščanstvu predstavljeno kot dobro le toliko, kolikor ponuja priložnost za prodor v »Božje kraljestvo«. Kjer ohranjanje in vzdrževanje življenja pride v konflikt z uresničevanjem resničnih in pomembnih vrednot v Božjem kraljestvu, življenje ni vredno ničesar in je opuščeno, ne glede na to, kako dragoceno se lahko zdi v skladu z načelom maksimuma življenja.
Ljubezen je torej duhovna dejavnost, ki ne služi življenju in ni najmočnejša in najgloblja koncentracija življenja, ljubezen je tisto, kar življenje, ki prihaja v razburjenje in gibanje, prvič pridobi najvišji pomen in najvišjo vrednost, zato je zahteva po opustitvi življenja utemeljena. zahteva, da se žrtvuje v svojem bistvenem eksistencialnem pomenu.
Novi evropski humanizem kot kriza krščanskega ideala ljubezni
Humanizem je oblika sodobnega človeštva. Filantropija se ne pritegne k božanskemu človeku, temveč zgolj do človeka kot človeka, ker se lahko z videzom v njem prepozna predstavnik človeške rase. Filantropija je senzorično stanje, ki izhaja iz zunanjega izražanja bolečine in veselja zaradi duševne kontaminacije.
Trpljenje za čutno zaznano bolečino in veselje iz čutno zaznanih prijetnih občutkov je bistvo filantropije in nikakor ne sočutja do tistega, ki trpi. Filozofi in psihologi iz XVII. In XVIII. Stoletja, med katerimi M. Scheler imenuje Hutchesona, A. Smitha, D. Humeja, Banea, so poskušali razumeti bistvo ljubezni od manifestacij sočutja, skupnega trpljenja in skupnega veselja, in ti so nato iz pojava duševnih okužb. Najbolj popolno in živo izražanje ideje o ljubezni kot izključno človeški sili, ki temelji na sočutju, je bilo najdeno v literarnem delu J.-J. Rousseau. Mnogi filozofi, na primer Fichte, Herder, Schiller, Kant in drugi, so bili navdušeni nad rusizmom [9. 119].
Moderna filantropija temelji na sočutju, tj. bolečino in revščino. Okužena je z usmiljenjem - občutkom depresije in depresije, ki nastane kot posledica kontemplacije njihovih zunanjih izraznih manifestacij. Ta občutek se odpravi s pomočjo trpljenju. S stališča univerzalne filantropije je vrednost ljubezni pojasnjena s stališča splošnega dobrega, koristi.Ljubezen je pozitiven dejavnik, ki prispeva k povečanju skupnega dobra. Tako zamisel krščanske "milosti" nadomesti "sočutje" in ljubezen.
Dobrodelnost je družbeni fenomen, katerega bistvo je zagotavljanje pomoči, praviloma, materialne narave.
Vendar, kot ugotavlja M. Scheler, vrednost ljubezni ni v tem, da je "ena od" številnih sil, ki služijo za izboljšanje blaginje človeka in družbe. Ljubezen je sama po sebi dragocena. Pomoč je le neposreden in ustrezen izraz ljubezni, in ne nikakor njen »namen« ali pomen. Pomen - sam po sebi. Ljubezen se ne izraža s povečanjem blaginje, temveč z največjo možno izpolnitvijo človekovega življenja [9. 85].
M. Scheler ugotavlja, da je osnova novega evropskega humanizma gibanje, nasprotje ljubezni - impulz zanikanja »zamere«. Ta koncept se ne prevaja nedvoumno v ruski jezik. Vsebuje kompleksen čustveno-volilni kompleks izkušenj, ki vključuje znova in znova obnovljeno maščevalno izkušnjo zamere in sovraštva, jezo, zavist, maščevanje, sovraštvo. Zamera je vir lažne ljubezni. Usmerjena je predvsem v Boga, nato v družbo in na koncu do samega človeka.
M. Scheler opredeljuje tri vire humanizma: odtujenost od Boga, domovine in lastnega jaza.
1. Človeštvo je oblika izražanja potlačene negacije Boga za namen uveljavljanja človeka kot naravnega bitja.
2. Človeštvo je oblika zanikanja vrednostne vsebine skupnosti, v kateri se oseba oblikuje fizično in duhovno, tj. družino, državo. To je oblika potlačenega sovraštva do domovine in uveljavljanje ideje kozmopolitizma [9. S. 127, 129-130].
3. V središču filantropije je altruizem (iz lat. Alter - drugega). Ta izraz je prvič predstavil O. Comte, ki je oblikoval načelo »vivre pour
altrui "-" življenje za druge "," znotraj duše "usmerjenost k" drugim ljudem "in njihovo življenje," vstopanje v okoliščine drugih ".
Po moralnem konceptu O. Comta je dobro drugega in on sam moralno pomembnejši od njegovega lastnega "jaz" in njegovega dobrega. M. Scheler navaja, da je v osnovi altruizma odtujenost od sebe, pobeg od sebe, nezmožnost živeti v miru s samim seboj [9. S. 89-90]. Altruizem se še posebej kaže v različnih oblikah družbene dejavnosti. Za družbeno dejavnost obstaja jasna nezmožnost, da se posvetimo sebi, da se osredotočimo na reševanje problemov in problemov našega lastnega življenja.
V kritiki humanizma se M. Scheler odriza idej F. Nietzscheja. Za oba misleca je očitno, da humanizem kot način življenja in občutka ni nič drugega kot "bolezen in samo pojav višje morale", "znak ponižujočega življenja in skrite vrednosti nihilizma" [9. 113]. Edino F. Nietzsche »filantropijo« identificira s krščansko ljubezni do sosede, M. Scheler pa, kot je bilo prikazano zgoraj, razlikuje med krščanskim idealom ljubezni in humanističnim.
M. Scheler ugotavlja, zakaj je za opredelitev takšnih različnih idej mogoče sklepati, da krščanska tradicija v resnici vsebuje elemente tujega humanizma: kozmopolitizem, naravno pravo, naravno moralo, racionalizem. M. Scheler ugotavlja, da je zamisel o krščanski ljubezni izgubljena med ogromnim številom izkrivljanj, ki so se zgodila že v zgodnjih fazah zgodovinske interakcije krščanskih vrednot z drugimi, ki so zrasle na drugačni zgodovinski osnovi, vrednotah. F. Nietzsche je opredelil človečnost in krščansko dobrodelnost, ker, piše M. Scheler, da ni dovolj prepoznaval obrata, ki se je zgodil med prehodom iz starodavnega ideala ljubezni (eros) v krščansko (agape). Zato je F. Nietzsche predlagal »Dionijev način do Boga«, tj. vrnitev v starodavni ideal ljubezni.
Glavni namen starodavne ideje ljubezni je želja "nižjega" do "višjega", "nepopolnega" do "popolnega", "nastajajočega" do "oblikovanega", "videza" do "bistva", "nevednosti" do "znanja", " križanec med posestjo in neobvladovanjem. " »Vsi odnosi ljudi, tako ali drugače povezani z ljubeznijo, so poroka, prijateljstvo itd. - razdeljeni na odnose med "ljubečim" in "ljubljenim", medtem ko je ljubljeni vedno bolj plemenit, popoln del in hkrati vzorec bivanja, volje, dejanja za ljubimca. " Med ljubečim in ljubljenim se razmerje med neenakostjo v vrednosti nadaljuje. Ta ideja o ljubezni je povezana z idejo konkurence (Agon), ambiciozno konkurenco pri doseganju katerega koli cilja. V starodavni ideji o ljubezni se stvari prav tako "preganjajo", tekmujejo med seboj za zmago v kozmičnem tekmovanju za božanstvo. Starodavna ljubezen je dinamično načelo, gonilna sila velikega »tekmovanja« stvari za božanstvo. Z razširitvijo meja krščanske cerkve, s svojo trditvijo kot družbeno-politične ustanove, se je »izravnalno, pokvarljivo načelo« filantropije »preplavilo v zelo krščanski svet idej, obenem pa se je Božja ljubezen preusmerila v človeštvo« [9. 135]. položaj
o enakosti človeške narave iz pedagoško-pragmatične predpostavke se spremeni v stališče, ki se zavzema za metafizično resnico.
M. Scheler na podlagi krščanske ideje o ljubezni razvija koncept pozitivnega asketizma kot jedro človeške duhovnosti. "Človek je relativna asketka življenja." Pozitivni asketizem ne dopušča nasprotovanja duše in telesa, duha in življenja. Služi za osvoboditev duhovne osebe od ohlajevalnega učinka nagonskega avtomatizma, za usposabljanje in razvoj življenjskih funkcij. Cilj krščanskega asketizma ni zatiranje, in seveda ne izkoreninjenje naravnih nagnjenj, temveč le moč in dominacija nad njimi, njihova popolna animacija in duševnost. »Krščanski asketizem je zabaven, vesel: to je viteška zavest o moči in oblasti nad fizičnim telesom! Samo to, da je »žrtvovanje« v njem sladko Bogu, ki ga posvečuje višja pozitivna radost! «[9. P. 147].
M. Scheler tako razlikuje med pozitivnim in negativnim asketizmom. Pozitivni asketizem temelji na ideji krščanske ljubezni. Negativni asketizem temelji na sovraštvu in preziru telesa.
Negativna oblika asketizma se ne rodi na krščanskih tleh. Ima svoje korenine v neo-platonizmu in esejizmu, vendar iz različnih razlogov prodira v krščansko tradicijo. Še posebej jasno širjenje negativnega asketizma, kot ga je opazil M. Scheler, v zahodnem krščanstvu: katoličanstvo in protestantizem.
Krščanski ideal ljubezni v 20. stoletju: premagovanje krize
Zgornje določbe o krščanski etiki ljubezni, o njeni razliki od humanistične filantropije, nauki M. Schelerja o ressentimentu, pozitivnem asketizmu v uspešni potrošniški kulturi se morda zdijo dokaj arhaične. Moderna kultura nas osredotoča na vrednote drugega reda. Vse to je res in kritika teh vrednot je zunaj obsega tega dela. Tukaj želimo le opozoriti na dejstvo, da je kultura potrošnje drugačna. To je vedno večji trend oblikovanja odvisnih oblik osebnega vedenja, ki negativno vplivajo na strukturo medosebnih odnosov.
Adiktologija - znanost, ki preučuje odvisne oblike obnašanja, jih namenja več kot 200 vrstam. Alkoholizem in zasvojenost z njimi sta najbolj znana in uničujoča od njih. Sodobna medicina zasvojenosti priznava, da je eden od najučinkovitejših načinov za preprečevanje in zdravljenje zavezanosti organiziranje skupin za samopomoč, ki temelji na 12-stopenjskem programu anonimnih alkoholikov. S. 2].
Avtorji programa 12 Koraki anonimnih alkoholikov ne skrivajo dejstva, da so črpali navdih iz Kristusove Govora na gori, Poslanstva apostolov Pavla in Jakoba [6. S. 54]. Poleg verskih virov se program v 12 korakih opira na teoretični razvoj K.G. Jung, W.James in medicinsko znanje o psihosomatiki kemično odvisne osebe [1. C. xx1 - xx1x]. »12 korakov« je sinteza verskega, znanstvenega in filozofskega znanja, ki
vsebuje posebna priporočila, ki radikalno spreminjajo pogled na svet posameznika in ga usmerjajo k stalnemu duhovnemu razvoju. Praktično izvajanje programa v 12 korakih vodi k oblikovanju filozofskega svetovnega pogleda [4. C. 34—37]. Življenjske zgodbe ljudi, opisanih v knjigi »Anonimni alkoholiki«, niso samo pričevanja, ki ponazarjajo uspeh programa, temveč je njegov sestavni del, ki je potreben za oblikovanje pogleda na svet [1. C. 1-15, 162-172, 185-541].
Anonimna knjiga o alkoholu opisuje pristop, da je alkoholizem neozdravljiva bolezen, ki ima dve komponenti - alergijo na telo in obsedenost z umom. Telo pacienta je organizirano tako, da majhen odmerek alkohola sproži mehanizem, v katerem ni več mogoče ustaviti uživanja s silo volje [1. C. xxiv, c.
Zloraba drog trdi, da je v tem primeru treba vzdržati alkohola. In če je pacientovo telo zdravljeno z medicinskimi metodami, in ima sodobna medicina na voljo zelo močne metode in pripravke, zdravilo ne zdravi obsedenosti z umom, pacienti pa se po nekaj odpustih vrnejo v alkohol.
Odločitev o uporabi je sprejeta v mislih. Um bolnika z alkoholizmom je urejen tako, da se vedno odloči za uporabo. Z drugimi besedami, bolnik vedno najde dober razlog za uživanje. Vsi viri takšne osebe (tako fizične kot intelektualne) delujejo za uporabo. Oseba je v samo-prevari, ki je manifestacija obsedenosti uma [1. C. 23-24].
To se zgodi do popolne izčrpanosti: fizične, intelektualne, moralne. Degradacija zajema vsa področja življenja. Dilema, v kateri taka oseba živi, je, da ne more več živeti v uporabi, vendar ne more živeti brez pitja. Zato zdravniki priznavajo, da je alkoholizem možen. Vendar pa je z vsem brezizhodnostjo diagnoze rešitev problema [1. C. 24].
Program za anonimne alkoholike v 12 korakih ponuja rešitev za obsesijo. Rešitev tega problema se prenese na duhovno področje. Anonimni alkoholiki menijo, da je korenina problema osebe, ki je obsedena z alkoholom, samocentrična [1. C. 60]. Alkoholičarski ego je poln strahov in kaznivih dejanj, katerih neskončna izkušnja (zamere) blokira dostop do zunanjega sveta. Edini način za izhod iz tega kroga negativnih izkušenj je uporaba alkohola, ki vodi do degradacije posameznika, norosti, smrti ali „dela po korakih“ [1. 56-58], "duhovno prebujenje", "temeljna sprememba osebnosti" [1. C. 24—26].
Program dvanajstih korakov razlaga duhovna načela, pri čemer je osnova za življenjski slog, alkoholik se postopoma nauči graditi odnose s svojim egojem, s svojim notranjim krogom (družino) in potem s svetom kot celoto brez alkohola. Tako je obsedenost uma premagana, simptomi bolezni se odstranijo, resnično zanimanje za samega sebe in druge ljudi pa se vrne k izterjanemu alkoholiku. Postane aktiven član družbe. Popolna abstinenca od alkohola (pozitivna varčnost) traja več let za dnem. Filozofija življenja
Anonimni alkoholiki temeljijo na vrednotah, med katerimi je absolutna ljubezen (dydnn) osnovna.
V programu 12 korakov je najtežje in težje razložiti sprejetje teh ključnih vrednot. In to je morda edino odkritje Anonimnih alkoholikov. To je načelo horizontalnega prenosa sporočila. Obsedenost uma blokira vse kanale komunikacije z zunanjim svetom, zlasti tiste, ki ogrožajo porabo. Bolnik zaznava pravico do pijače kot naravno in ga varuje tudi pod grožnjo smrti. Alkoholičar ne sliši sorodnikov, zdravnikov ali duhovnikov. Ti ljudje so za tujce "neznanci".Toda človek v uporabi, enako kot on sam, "njegov" alkoholik sliši.
Da bi premagali obsesivno željo (potrebo), da pijemo, »en alkoholni pogovor z drugim alkoholikom«, si delijo svoje izkušnje nemoči pred problemom in upajo na njegovo rešitev. Ta dialog je vprašanje življenja in smrti za oba, saj alkoholik v tem dialogu uide iz izolacije in spozna resnico o sebi. Resnica je, da je alkoholik, tj. brezupno bolna oseba, ki potrebuje pomoč. Ta resnica se odraža v zgodbi druge osebe, v kateri se vidi alkoholik. In ni izražanja sentimentalne dobrodelnosti in altruizma. V tem primeru zapoved »Ljubi svojega bližnjega kot sebe« deluje dobesedno. 12-stopenjski program anonimnih alkoholikov potrjuje, da je ohranjanje te zapovedi najboljši način za ohranitev odpusta [1. C. 14].
Tako krščanska etika ljubezni v razmerah blaginje družbe in potrošniške kulture ni izčrpala svojega potenciala. To dokazuje priljubljenost skupin za samopomoč, ki delujejo na podlagi 12-stopenjskega programa Anonimni alkoholiki.
Anonimni alkoholiki, AAWS, ink, New-York, 2001.
Bryun E.A. Anonimni alkoholiki. Izkušnje sodelovanja. Neodvisnost posameznika. - 2012. - Vol 4. - № 1 (8). - str.
James W. Raznolikost verskih izkušenj. - M., 1993.
Lokhov S.A. Svetoslovje kot predmet filozofske refleksije (I. Kant, M. Heidegger, M. Scheler) // Bilten Univerze za ljudsko prijateljstvo Rusije. - 2003. - № 1 (9). 29-37.
Nietzsche F. Volja do moči: izkušnja prevrednotenja vseh vrednot. - M., 1994.
Serikov D., đakon. Anonimna skupnost alkoholikov Mnenje duhovnika ruske pravoslavne cerkve. Neodvisnost posameznika. - 2012. - Vol 4. - № 3 (10). - str. 53-56.
Solovyov B.C. Pomen ljubezni // Dela. - M.: Misel, 1988. - T. 2.
Filozofija ljubezni. - M: Politizdat, 1990.
Scheler, M. Resentiment v strukturi morale. - SPb., 1999. Jung K.G. Arhetip in simbol. - SPb., 1991.
Krščanska etika ljubezni
Oddelek za ontologijo in teorijo znanja Fakulteta za humanistične in družbene vede Univerza za ljudska prijateljstva Ruska unija ul. Miklouho-Maklaya, 10/2, Moskva, Rusija, 117198
To je koncept kulture. To je program v 12 korakih.
Ključne besede: etika, etika ljubezni, agape, humanizem, 12-stopenjski program alkohola, anonimen, zamere.
Anonimne Alkogoliki, AAWS, ink, New-York, 2001.
Brjun E.A. Anonimni Alkogoliki. Opyt sotrudnichestva. Nezavisimost lichnosti, 2012, t. 4, št. 1 (8), s. 2
James U. Mnogoobrazie religioznogo opyta. M., 1993.
Lohov S.A. Mirovozzrenie kak ob # ekt filosofska refleksii. (I. Kant, M. Hajdegger, M. Sheler) // Vestnik Rossijskogo universiteta druzhby narodov. 2003, št. 1 (9), s. 29-37.
Nicshe F. Volja k oblasti: opyt pereocenki vseh cennostej. M., 1994.
Serikov D., d'jakon. Soobshhestvo "Anonimni alkogoliki" Mnenie svjashhennosluzhitelja Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi. Nezavisimost lichnosti 2012, t. 4, št. 3 (10), s. 53-56.
Solov'ev B.C. Smysl ljubvi // Sochinenija. M: Mysl ', 1988. T. 2.
Filosofija ljubvi. M: Politizdat, 1990.
5. Ljubezen kot prijateljstvo
Eden od klasikov »psihologije ljubezni«, Elaine Hatfield in sodelavci, je opredelil dve vrsti ljubezni: sočutno in strastno.
- Strastna ljubezen je povezana z močnimi in nenadzorovanimi čustvi. Po Hatfieldu je odvisno od naše vzgoje in naključnih okoliščin - stanje ali nekatere osebne značilnosti osebe nas opozarjajo, da je »romantično« - in možgani prejmejo signal, da se zaljubi.
- Sočutna ljubezen je kvalitativno drugačna, v idealnem primeru naj bi se strastna ljubezen spremenila v sočutje. Takšna ljubezen temelji na skupnih vrednotah in jo lahko imenujemo ljubezensko prijateljstvo, ko ljudje radi komunicirajo, skupaj preživijo čas.
Idealna ljubezen bi morda lahko združila strastno ljubezen in stabilno ljubezensko prijateljstvo, vendar je po Hatfieldu to velika redkost. Zato izumrtje strasti najbolje doživljajo tisti pari, ki imajo skupne kulturne in moralne vrednote in skupen pogled na svet.
Naročite se na posodobitve te razprave!
Lust pravi ljubezen:
- Poslušaj - življenje na svetu je težko,
Iskren sem, prijatelji smo.
Brez čustev se lahko kopulirate
Toda brez požude ne more.
Eminem
Naša osebnost je le "suženj živalskega principa", "dirigent živalskega egoizma" (A. New). All »Vse življenje si nisem mogel niti zamisliti druge vrste ljubezni in prišel do tega, da včasih mislim, da je ljubezen pravica do tiranizacije, ki jo prostovoljno dajemo iz najljubšega predmeta« (F. Dostojevski).
»Ali bi se ljudje obremenili s seksom, če bi jim odvzeli sanje o ponižanju in maščevanju?« (D. Steid).
Psihologija spolne ljubezni je neločljivo povezana s fiziologijo, spolne odnose pa lahko predstavimo na naslednji način:
intragenitalno srbenje
partnerjem z organi in, najprej, med seboj genitalijami,
izmenjavo "vljudnosti" obeh mednožev, ki jo spremlja žgečkanje, zlasti genitalij,
apogee iztrebne apoteoze - orgazem,
olajšanje in nežnost.
Obstajajo različne možnosti za prikaz "priljubljenih" od zgoraj "vljudnosti": "sadistično-analni" (Z. Freud), "genitalno-analni" (V. Bychkov), "analni-sadistični, analni-vaginalni" (V. Rudnev) in analni klitoris kot ženske sorte iztrebkov. Kot vidimo, brez skrnavljenja ljubezni se ne zgodi, obstaja samo "ljubezen brez ljubezni pod pasom" (M. Murzina). Priljubljen ni le stranišče, ampak (to je) bistvo spolne ljubezni - predmet zlorabe analnega "dobrega".
Torej je temna ljubezen skrunitev in svetloba v hvaležnost za to. Ta sramota in imenovana ljubezen. Kje se predvidevanje nanaša na svetlobo eros ali temno poželenje je vprašanje za terminizem.
Ego: kaj to pomeni?
Tudi za filozofe je ta tema postala precej zahtevna. Pogosto obstaja mnenje, da je naš ego sestavljen iz kompleksa spominov, aspiracij in navad. V tem članku razkrivamo bistvo tega koncepta in njegove specifične vidike.
Najprej ugotovimo, kaj pomeni izraz "ego". Pomen besede se zdi dokaj preprost za razlago: iz latinščine se prevaja kot »jaz«, po teorijah mnogih psihoanalitikov, je eden od pomembnih delov strukture osebnosti. Z drugimi besedami, to je niz naših misli, prepričanj, nato pa tega, na kar smo navajeni. Na ta način oblikujemo oceno vsega, kar se dogaja v našem življenju.
Problem dojemanja realnosti skozi prizmo ega
Včasih manifestacije ega dosegajo skrajno stopnjo: to je lahko brezpogojna ljubezen do človeka za svojo osebo, skupaj z absolutno željo, da zadovoljijo samo svoje lastne interese, lahko pa tudi utrip samomorilstva ali pojav apatije za življenje, celo samomor. To pomeni, da je v vseh primerih skrajne stopnje manifestacije ega oseba obsedena s svojimi zadevami in ne vidi drugih dejavnikov, če govorimo o odnosih, ne sliši svojega partnerja, zaradi česar se, prej ali slej, odnosi uničijo.
V odsotnosti zadrževalnih dejavnikov lahko ego naraste do nepojmljive velikosti, medtem ko ego v tem primeru ne le prevladuje, ampak pridobi polno moč nad človeško zavestjo, ustvarja ustrezno egocentrično razmišljanje. Poleg tega egocentrična zavest razvija določen koncept zaznavanja vsega, kar se dogaja, kot edina možna možnost.
Ko zaznava svet okoli sebe skozi prizmo ega, oseba ne skrbi za vzpostavljanje odnosov z ljubljenimi, zmanjšuje se verjetnost srečanja s sorodno dušo ali pridobivanja zvestih in zanesljivih prijateljev. Takšna oseba se zanima le za svoje zadeve in potrebe. Erich Fromm, psihoanalitik in slavni filozof, je o tem pisal: "Zanima ga samo on sam, hoče vse samo za sebe, se počuti zadovoljnega ne, ko daje, ampak ko ga vzame." ne more priti do koristi, tudi če govorimo o članih njegove družine, kot tudi spoštovanju njihovega mnenja. In Kozma Prutkov je dejal, da je »egoist dolgo časa sedel v vodnjaku«. Če zavrača pomen izkušenj drugih ljudi, ta oseba meni, da so njegove težave najpomembnejše.
Z dojemanjem problemov skozi prizmo ega je velika verjetnost potopitve v depresijo.
Ampak tu gre za vprašanje pretirane obsedenosti z njegovim »jazom«.
Miselni procesi, kjer center postane lastna osebnost - to je pot do duševne bolezni. Kot je pokazal Adler, je obsedenost s samim seboj vzrok za megalomanijo, paranojo in podobno, občutek superiornosti - nacizem, fašizem, posmehanje živali, itd.
Kako najti mejo med zdravimi manifestacijami ega in pretirano koncentracijo egoističnih aspiracij?
Na to vprašanje je negativna: v vsakem od nas je delež egoizma in če to ne bi bilo, bi lahko popolnoma razveljavili našo integriteto v drugih ljudeh, ne da bi se naučili razumeti naših želja, gremo k svojim ciljem.
V družbi je običajno, da je treba očistiti vse manifestacije ega in sposobnost žrtvovanja svojih interesov zaradi interesov drugega povzroča iskreno veselje. Toda ali je res tako preprosto?
Peter Schwartz, častni udeleženec in predstavnik upravnega odbora inštituta, Ayn Rand, opisuje v svoji knjigi "V obrambi egoizma: zakaj se ne darovati zase zaradi drugih", ki je bila objavljena ne tako dolgo nazaj, miti o egoizmu in pravi, da ima vsaka oseba nedvomno pravico uporabijo rezultate svojih dejavnosti v svojo korist.
Naše ideje o svetu okoli nas se oblikujejo skozi koncepte. V glavah večine ljudi ne obstaja "dober egoizem".
Kategorična narava takega dojemanja izraza »ego« v nekem smislu izkrivlja njegov pravi pomen (»deluje v lastnih interesih, vodeno z glasom razuma«).
Odnos do tega vidika je povezan tudi z zgodovino. V času antike se ljudje med seboj niso obtoževali za egocentrizem: civilizacija je bila premlada, zato je bila človekova pozornost, tako kot samo-znanje, podobna poznavanju sveta. S prihodom krščanstva sebičnost postane negativna lastnost človekovega značaja. Ker je bil krščanski ideal človeka - Jezus Kristus - altruist. Toda v dobi renesanse in razsvetljenstva, ko je imel vsak posameznik posebno vrednost, je pozornost do njegovih idej in potreb prenehala biti negativna lastnost. In v 19. stoletju, ko je kapitalizem v Evropi začel hitro rasti, se je zdelo, da brez upoštevanja lastnih interesov ni mogoče preživeti v družbi univerzalne konkurence.
Poleg tega so se tudi danes v R. F. osebni interesi preusmerili od obsojenih pojmov na število odobrenih. In takšno dvostransko zaznavanje egoizma nekoga nekoliko zmede. »Nezdružljivost dveh načel (» ohrani svoj dobiček «in» egoizem je slaba «), ki se pridiga v okviru ene kulture, povzroča globok osebni konflikt,« pravi filozofinja Irina Rudzit.
Erich Fromm je verjel, da je »popolna odsotnost egoizma eden od njenih znakov in pogosto najpomembnejši«. Filozofi so že dolgo vprašani o obstoju racionalnega egoizma. Takšen egoist ne žrtvuje svojih lastnih interesov, vendar ne poskuša niti manipulirati vsega okoli sebe, da bi se ves svet obrnil okoli njega. Zadovoljuje svoje razumne želje in je pripravljen deliti vse, kar presega njegove običajne potrebe. »To je oseba z dokaj visoko samozavestjo, ki ve, da ima pravico do določenih ugodnosti,« pojasnjuje Svetlana Krivtsova. »Njegovo samospoštovanje in samozavest mu omogočata, da do drugih ravna z naklonjenostjo.«
Skrb za sebe je osnovna človeška potreba. Toda skrb za vas izključno ali, nasprotno, ali skrb za druge ves čas, zanemarjanje vaših želja in potreb, presega harmonično interakcijo z drugimi ljudmi. Živimo lahko tako, da delujemo v skladu z našimi interesi, če hkrati ne prisilimo ljudi okoli nas, da izpolnijo vse svoje želje in muhe.
Človekove dejavnosti na tem področju se lahko razvrstijo kot:
1. Ukrepi za zadovoljevanje potreb drugih ljudi (ne sebično vedenje), t
a. prisilno zadovoljevanje potreb drugih ljudi (morda sebično),
b. ne prisilno zadovoljevanje drugih potreb,
2. Ukrepi za zadovoljevanje njihovih potreb (prisilno, upravičeno in neupravičeno).
Osebne potrebe osebe postanejo neupravičene, sebično v nekaterih primerih:
• če je v nasprotju z razumom,
• kadar je cilj osebni dobiček in dobiček na račun drugih ljudi,
• kadar subjekt ne more drugače (ego vzorec je refleksno vedenje).
Kaj se bo zgodilo, če odvzamete svobodo odzivanja?
Na primer, mnogi od refleksov so samo "teritorialna agresija" ali obramba ozemlja je upravičeno vedenje, ko opazujemo reakcije predstavnikov živalskega sveta, ko pa gre za osebo, je treba pričakovati svobodo delovanja in svobodo izbire glede njegovega odziva na mnenja drugih.
Če mu je odvzeta prostost, medtem ko se odziva na mnenja tistih okoli sebe, se zgodi naslednja situacija: če nam nekdo pove nekaj neprijetnega glede našega videza, ustvarjalnih nagnjenj itd., Se naše razpoloženje takoj poslabša, samospoštovanje se zmanjša. Takšna reakcija na mnenja drugih ljudi znatno otežuje naše življenje in postavlja ovire za nadaljnji razvoj.
Ego: kako deluje?
Prizma percepcije v vsaki osebi je drugačna, na podlagi tega nekateri ljudje vidijo svet okoli nas kot čudovit, drugi pa kot grozni. Ego ima sposobnost barvanja dojemanja realnosti. In odvisno od tega, kako oseba zaznava, kaj se dogaja okoli, se lahko realnost prikaže iz popolnoma različnih kotov.
Zaznavanje sveta skozi prizmo Ega povzroča človekovo željo, da osredotoči svojo pozornost na sebe, da zadovolji svoje potrebe. Če egocentrično načelo v osebnosti močno narašča in oseba izgubi zanimanje za svet okoli sebe, kakor tudi interese drugih ljudi, potem se takšna oseba zanima izključno za sebe in vse ostalo se izogne v ozadje.
Kaj se zgodi, ko svoje življenje zaznavamo skozi prizmo Ega?
Prvič, imamo sodbo, da je naše subjektivno "jaz" edini garant naše celovitosti. V tej situaciji sta um in ego, nekakšen "operacijski sistem", ki oblikuje stereotipe mnenj, vedenjske vidike, itd. Postali smo talci želja, ki niso bile zadovoljne, ta situacija se znova in znova ponavlja. Če vidimo svet okoli nas samo skozi prizmo Ega, imamo zelo ozko, omejeno sliko sveta, ki jo opisuje fizični vidik, in ne moremo prepoznati vse globine in polnosti življenja.
Zaradi vpliva lažnega ega oseba opravlja katero koli svojo dejavnost, da bi uresničila svoje želje in se zaščitila pred trpljenjem. Toda zato se izkaže, da ga takšna iskanja ne zadovoljujejo v celoti. Ko človek živi na podlagi napačnih smernic ega »živim za lastno dobro«, v svoje bitje privlači ljudi z enakimi načeli.
Posledice nezadostnega samospoštovanja
- Ego je najpomembnejši del osebnosti, toda pretirano osredotočanje na ta del lahko pripelje do situacije, ko se oseba zaradi obsedenosti s svojimi težavami ustavi naprej.
- Tudi prekomerna koncentracija na »ja« lahko povzroči situacije, ko se podoba o sebi, ki jo je človek ustvaril v očeh drugih, zelo hitro razkrije, ko njegova okolica vidi resnične rezultate svojega dela. Zelo pomembno je, da se samospoštovanje prenese v normalno stanje.
- Obstajajo situacije, ko človek praktično nič ne stori, hkrati pa se pretvarja, da je sposoben vsakega podviga, če želi. Takšne manifestacije osebnosti prej ali slej povzročijo negativno reakcijo drugih.
Kaj je škodljiv egocentrizem?
Z egocentrizmom se vsa pozornost posameznika osredotoča na samega sebe. Večja kot je egocentrizem, večja je moč usmerjena navznoter in za energijo ostane manj energije. Če je oseba skrajno egocentrična, potem se v življenju ne zanima več ničesar: niti drugi ljudje, niti poklicna dejavnost, niti knjige, zanima ga samo on sam. Ekstremna sebičnost se lahko enostavno spremeni v depresijo.
Če egocentrizem ni v skrajni meri, potem oseba pokaže zanimanje za življenje onkraj lastne osebe. Ampak, da bi razumel, kako lahko uporabi vire sveta, da zadovolji svoje želje.
Kako se znebiti obsedenosti s samim seboj?
- Pomemben korak pri spreminjanju dojemanja sveta bo zavedanje trenutka,
da so vsi ljudje v eni ali drugi meri sebični in da ta problem ni zgolj abstrakten, temveč se nanaša posebej na vaše življenje.
- Pazljivo spremljajte potek svojih misli, opravite temeljito analizo le-teh in posledice svojih dejanj, da bi še bolj prilagodili svoje zaznavanje dogodkov, ki se dogajajo v vašem življenju.
V tem primeru bo vodenje dnevnika pomagalo pri podrobni analizi njihovih dejanj in dejanj drugih ljudi do vas. Pogosteje si postavite vprašanje, zakaj? In odgovorite pošteno. Delo z negativnimi in pozitivnimi. Oseba enkrat pride v to stanje, ko poskuša razumeti načela življenja, da razume svoje napake, v svojih odnosih z bližnjimi, da razume, kaj točno lahko spremeni. Ljudje pogosto opazijo, da se nekateri dogodki v našem življenju ponavljajo v krogu, nekatere značilnosti se spreminjajo, bistvo pa ostaja enako. S to željo se začne analiza vzorcev njihovih dejanj, analiza reakcij na določene situacije. V procesu analize začnemo gledati na našo mejo in se naučimo interakcije z njo. Človek se sooča s tem vsak dan, to je tisto, kar nas ohranja v razvoju. Analiza naših izkušenj je nujna, da se zavestno ozremo na vsa obdobja našega življenja: ko je zmagal, ko je izgubil.
Pomembno je, da predpišete svoje misli, ker obstaja v mislih človeka, vendar figurativno, toda ko oseba piše svoje misli na papir, postane jasno.
- Učinkovita metoda je tudi namerno ustvarjanje kritičnih situacij, da bi opazovali, kako se oseba obnaša v ekstremnih situacijah.
- Učinkovit način za delo s slabostmi je psihoanaliza ali skupinska terapija.
- Poleg tega, da normalizira stanje samospoštovanja bo pomagalo delo prostovoljca, ampak da bi dobili želeni učinek ne bi smel povedati vsem okoli tega dejanja ali, recimo, pisati o tem v socialnem. omrežij. V nasprotnem primeru bo Ego še večji.
- Če se oseba nenehno osredotoča na svoje želje, se začne osredotočati na sebe. Da bi v svoje življenje vnesli raznolikost in spremenili svoje dojemanje, morate biti pozorni ne na sebe, ampak na ljudi, ki vas obkrožajo. Ko greš na ulico, mora oseba paziti na mimoidoče, kaj nosijo, kaj počnejo. Ali o arhitekturi mesta. Oseba lahko tako nekaj časa premakne žarišče njegove pozornosti in zato preneha biti utesnjena na svoje probleme. Poleg tega ta pristop prispeva k razvoju komunikacijskih spretnosti.
- Ne smete razdeliti sveta na "moje - nekoga drugega". Takšna delitev je pogojna in relativna. Določa omejevalni okvir za vaše razmišljanje in zato ovira razvoj, vključno z ustvarjalnim. Notranji cenzor, kot filter, izreže vse, kar v takšnem konceptu ni »moj«, postavlja ovire za razvoj. Moral bi najti pravo "I." Oseba bi bila sama, z drugačnim imenom, ki bi živela v drugem kraju in imela številne druge ljudi. To je osnova vaše osebnosti. Pomembno je, da se spomnimo, da je ego spreminjajoča se stvar in na njem lahko delate.
- Ljudje, ki vidijo svet skozi prizmo Ega, imajo pogosto naslednjo situacijo: posluša sogovornika, vendar ne zazna informacij, ki mu jih želijo posredovati, temveč takoj poskuša projektirati njegovo sporočilo, da ga dobi od te osebe to vam bo pomagalo zadovoljiti vaše želje. Na primer, če govorimo o odnosu med možem in ženo ali ljubitelji, potem lahko pogosto slišite izraz "ne morete me slišati."V takih razmerah ženska poskuša pojasniti, da jo je prizadela partnerica, in on, ne da bi se posvetil tej situaciji, še naprej pravi, da je v njegovem interesu, da bo zadovoljen, ne da bi razmišljal o tem, kako se počuti čustveno ženska Če oseba razume, da ima določeno obsedenost s samim seboj in to posega v njegove odnose z drugimi ljudmi, je dober način, da se znebite egocentrizma, da analiziramo, kako se v tej situaciji počuti druga oseba, se pravi, da se poskusite postaviti njegovo mesto. Recimo, da obstaja nekaj ljudi, ki se ljubijo, hkrati pa nenehno imajo situacije, ki vodijo do odmora, vendar se čez nekaj časa spet združijo. In to se dogaja leto za letom. Vsak od njih zaznava svet skozi prizmo Ega. Toda, ko se bo situacija z leti ponavljala, bo človek, nepošteno, pomislil na potrebo, da se nekaj spremeni. Torej, ko se spet zažene utrip ljubosumja ali kakšnih drugih negativnih čustev, ima eden od njih misel: »Zdaj se počutim slabo in bolno, hočem reči tej osebi, vse, kar sem kuhal, in vem kaj bo privedlo do tega, ampak kako se počuti, ker mu naši odmori ne prinašajo nič manj bolečine kot jaz, samo da bi o tem govorila, ne da bi pojasnila odnos, kot s prijateljem. " Posledica tega je, da se celoten konflikt konča z informativnim sporočilom: "Veš, ne želim se prepirati z vami, v njem ni nič prijetnega in še bolj, to je lahko zelo boleče."
Reference:
- Castaneda K. Moč tišine K: Sofija, 1987
- Donner F. Življenje v sanjah K .: Sofija, 1994
- Klyuev A.V. Greva v večnost. - M .: Publikacijska hiša Pilgrim-Press doo, 2005. - 336 str.,
- Fromm E. Umetnost ljubezni. - M: AST, 2009. - 220 str.
- Kozma bari. Aforizmi. - M: Folio, 2011,
- Rudzit I. Egoizem kot notranji moralno-etični dejavnik v razvoju človekove samozavesti. Bilten LSU njih. A. S. Puškin, 2006, št. 1,
- Schwartz P. V obrambi egoizma: zakaj se ne bi žrtvovali zaradi drugih? - Moskva: Alpina Publisher, 2015, - 221 str.
Avtor: Elizabeth Lister
Učitelj zgodovine, pisatelj
Besedilo je objavljeno v avtorski izdaji.
Ljubezenska bolezen ni smrtonosna
Po mnenju ameriškega psihologa Dorothy Tennov, avtorja knjige Ljubezen in ljubezen, to, kar pogosto vzamemo za tako globok in nežen občutek, ni nič drugega kot delovanje slepega mehanizma narave, katerega glavni namen je reprodukcija posameznikov in za nekatere vzgajajo skupne otroke. To je zelo podobno razmerju med ljudmi iz jamskih časov, ko so bili odnosi vezani izključno na razmnoževanje, je bilo kratko obdobje po rojstvu otroka, da bi se nekoliko okrepilo in se razšlo, takoj ko bi vsi drugi člani klana lahko poskrbeli za otroka in olajšali njegove naloge. Moj oče je našel novo žensko in pridobil drugo potomstvo.
Ta značilnost obstoja naših dolgoletnih prednikov, zaradi potrebe po nadaljevanju dirke za vsako ceno, se zdaj pogosto kaže. Navsezadnje imajo mladi poroki neprijetno tendenco razpada treh ali štirih let po registraciji in rojstvu prvega otroka. Toliko o genetskem spominu generacij! Po mnenju Tenna bi bilo treba tako kratkotrajna čustva imenovati boleče zaljubljanje, ki ima takšne simptome kot:
- obsesivne misli o predmetu strasti,
- patološko boleč odziv, t
- občutek evforije, če je občutek vzajemen.
Hkrati postane predmet ljubezni tako pomemben za osebo, da popolnoma zasenči zavest in izniči pomembne naloge in reši nujne probleme v ozadje. Zdi se mu, da je nekoliko popačen: njegove pozitivne lastnosti so pretirane, negativne pa niso niti opazne, niti videne kot vrline.Zaljubljen človek za predmet svoje najmočnejše naklonjenosti čuti nenehno privlačnost, prepleteno s spolno željo. To ni nepomembna želja, da bi se preprosto predali strasti telesnih užitkov, ki poteka takoj po intimnosti. Ljubezenska bolezen pomeni trajno spolno hrepenenje, ki ga ni mogoče zadovoljiti.
Za to bolezen ni učinkovitega zdravila. Če občutki niso medsebojni in prinašajo nekaj trpljenja, da bi se zdravili od njih, Tennov svetuje, da popolnoma ustavite stik s predmetom čaščenja ali pa preklopite pozornost na drugo osebo. Oboje je vsekakor zelo težko opraviti, vendar zagotavlja okrevanje brez posebnih psiholoških zapletov.
Na splošno ljubezenska bolezen ni usodna in običajno preide v dveh do štirih letih, četudi je vzajemna. Toda po mnenju Tennova izgine samo občutek, v katerem je trenutek obsedenosti. Če ne, lahko boleča ljubezen, pod pogojem vzajemnosti, gladko spremeni v mirno in globoko naklonjenost, ki je osnova dolge in srečne poroke.
Ljubezenska kemijska reakcija
Verjetno ste že večkrat slišali, kako ljubitelji takoj izražajo svoja čustva. Pogosto so njihova čustva oblečena v takšne fraze: »Bilo je kot trenutni udarec,« »Bilo je, kot da je med nama potekalo električno praznjenje« ali »udaril me je nevidna puščica« in tako naprej. In to niso le besede - praviloma so ljudje zaradi reakcije človeškega telesa doživeli nekaj podobnega.
Racionalistični znanstveniki, ki so razvrščali ljubezen, so seveda poskušali razložiti pojav romantične privlačnosti in rešiti njegovo skrivnost z vidika fiziologije moških in žensk. Raziskovalci so dolgo in skrbno proučevali biokemične procese, ki spremljajo te posebne občutke. Izvedli so številne poskuse in ugotovili, da svoj videz dolgujejo aktiviranju določenih hormonov.
Eden od njih je feniletilamin. Ta snov se proizvaja v možganih v zelo majhnih količinah, imenovanih sledilne količine. In prav on je odgovoren za "noro" ljubezen. Delovanje feniletilamina je podobno delovanju kokaina: vznemirja tudi osebo, ki ima občutek evforije in močne spolne želje. Sčasoma se telo ljubimca navadi na feniletilamin, prvi akutni občutek je zatemnjen in ne povzroča več močnih občutkov.
Drugi hormon, ki spodbuja nastanek magične "kemije" - oksitocin. Vpliva na spolno sfero tako moških kot žensk in z aktiviranjem njihovega dela poveča njihovo občutljivost na dotik. To je oksitocin, ki smo ga dolžni objemati in poljubiti ljubljeno osebo. Toda taki ukrepi v zvezi z bližnjimi so zelo koristni in tistim, ki jih želijo - pomirjajo in razbremenijo stres. To je verjetno razlog, da oksitocin pomaga ohraniti navezanost in podaljša ljubezen, ko se učinki feniletilamina končajo. Znanstveniki so sklenili zanimiv zaključek: višji kot je samospoštovanje osebe, boljše je razmerje teh dveh hormonov. Zato je njegova izbira partnerja za poroko najbolj uspešna.
Ljubezenski trikotnik in ljubezenska paleta
Psiholog Zig Rubin, ki je proučeval ljubezen in raznolikost svojih tipov, je pristopil k interpretaciji tega romantičnega občutka z popolnoma drugačnega vidika kot pragmatiki, ki ga je razdelil na tri komponente: naklonjenost, skrb in intimnost. Kombinacija vseh teh sestavin ima za posledico zelo čustva, ki jih vsak izmed nas želi izkusiti.
- Zavezanost, po Rubinu, je želja po skrbi, hvale in fizičnem stiku z drugo osebo. Na primer, če se počutimo slabo, smo se v določenem trenutku počutili osamljene ali pa smo se morali sprijazniti s svojim partnerjem, »jokati« mu, kar pomeni, da smo povezani z njim.Pogosto taka dejanja izvajamo nezavedno, tako rekoč, v čustvenem izbruhu.
- Skrb ni nič drugega kot vzbujanje partnerjevih potreb po svojih. Ona je tista, ki prisili interese druge osebe, da postavi v ospredje, povzroča tesnobo zanj in željo, da bi mu pomagali in se udobno. Resnična ljubezen je nemogoča brez vzajemne skrbi.
- Intimnost je združitev skupnih čustev, misli in potreb dveh ljudi. In tu je vedno močna povezava: globlja intimnost, večja je zaupanje in želja, da s svojim partnerjem delita svoj notranji svet in čustva. Odnosi brez takšnih manifestacij fizičnega in duhovnega prepletanja so obsojeni na neuspeh.
Vendar se je izkazalo, da je Zeke Rubin tudi znanstveni človek, ki ni mogel preprosto verjeti v ljubezen brez kakršnihkoli pogojev, pridržkov in drugih »vendar«. S poudarkom na teh treh sestavinah je, zanašajoč se na njih, razvil lestvico, po kateri lahko domnevno določimo moč romantičnih občutkov, ki jih doživlja človek. Dolgčas, kajne? Zamislite si, kaj se bo zgodilo, če nenadoma znanstveniki izumijo tako pameten stroj, ki bo začel ocenjevati, kako globoka je ljubezen? Večje skrivnosti na svetu ne bo več. Bolje je včasih biti zaveden, ko si postaviš iluzije!
Psiholog John Alan Lee v svoji slavni knjigi primerja ljubezen z barvnim kolesom - paleto. V tem krogu tri glavne barve pomenijo tri glavne sloge, v katerih se manifestira navezanost na partnerja. Lee jim je podaril lepa grška imena - Storge, Ludos in Eros. Zagotovo je ta imena sposodil Aristotelu, ki je prav tako zastavil večno vprašanje in poskušal razvrstiti vrste ljubezni. Zdi se, da so njegova dela priljubljena pri sodobnejših znanstvenikih. Tako izgleda paleta Johna Alana Leeja:
- Storge - prijateljstvo,
- Ludos je ljubezenska igra.
- Eros - ljubezen do idealnega partnerja.
Tako kot v slikarstvu lahko primarne barve kombiniramo in dobimo nove, dodatne odtenke. Tri glavne slogi dajejo devet dodatnih kombinacij. Na primer, kombinacija Erosa in Ludosa ustvarja Manijo - obsesivno strast. Kombinacija Ludosa in Storgea je rezultat Pragme - realistična in praktična vrsta navezanosti. Mešanica Erosa in Storgea iz Agape - sočutne in nesebične ljubezni.
Ljubezen je prijateljstvo kot del idealnega občutka.
Elaine Hatfield, eden od ustanoviteljev proučevanja psihologije človeških čustev, ki je vestno in celovito obravnavala to vprašanje v poskusu, da opredeli glavne vrste ljubezni, ga je na koncu razdelila na dve vrsti: strastno in sočutno. Ti dve čustvi sta enaki v moči, a sprva je vedno prva, potem pa, če je ta navezanost vzajemna in dovolj globoka, pride na vrsti drugi, ki je najboljši temelj za družinske odnose.
Strastna ljubezen, po definiciji Hatfield, je neločljivo povezana s tistimi, ki so zunaj nadzora čustvenih izbruhov. To je neposredno odvisno od naše vzgoje in naključnih okoliščin. Nekaj pomembnih osebnih lastnosti izbranega, situacije samega, okolja nam sporoča, da je ta oseba resnično romantičen občutek. Kot odgovor na zunanje znake, možgani, ki so prejeli takšno vrsto ukaza, začnejo ustrezen mehanizem in se začnejo zaljubljati. Osebi se zdi, da je njegov občutek za življenje, ne glede na to, v kakšni starosti je prišel. Ne glede na to, ali ste sedemnajst, trideset ali šestdeset, je nekoristno »vklopiti« um, ker glas srca zveni oglušujoče in nujno.
Popolnoma drugačna kakovostna sočutna ljubezen. Kot že omenjeno, izhaja iz strasti, če temelji ne le na telesni privlačnosti, temveč tudi na določeni duhovni afiniteti med dvema osebama. Skupne vrednote so vedno neločljivo povezane z njo, zato je enakovredna prijateljstvu, ko ljudje radi svoje skupno zabavo in medsebojno prijazno komunikacijo.
Hatfield verjame, da je idealen občutek poenotenje strasti in stabilnega ljubezenskega prijateljstva. Navsezadnje ste verjetno vsaj enkrat slišali zgodbo, da sta dva človeka, ki sta združila usodo v mladosti, srečno živela skupaj petdeset let? Ali drug primer: smrt enega od zakoncev potopi drugo v samoto do konca njegovega življenja, tako draga mu je spomin na prezgodaj izvoljene. Na žalost je ta vrsta ljubezni precej redkost. Zakaj ni na voljo vsem? Mogoče je podeljena kot nagrada najbolj vrednim od nas? Kdo ve ...
Znanstveniki menijo, da se zmanjšanje strasti in njena transformacija v pravo ljubezen ponavadi dogaja za pare s skupnimi duhovnimi vrednotami in enakim svetovnim nazorom. Ali se ne zgodi, da se ljudje, ki so drugačni v socialnem statusu, razvoju in bogastvu, nenadoma medsebojno neustavljivo privlačijo, kot dve polovici ene celote? In potem se skupaj prilagodijo, prilagodijo, iščejo razumevanje in, če so občutki, ki jih povezujejo, dovolj globoko in iskreno, najdejo srečo že vrsto let. Torej se lahko ta velika skrivnost razloži z vidika znanosti? In ali je vredno dati kakšno definicijo?
Vendar so še vedno tam, to so interpretacije ljubezni s stališča znanstvenikov. Takšne definicije so od Aristotelovega časa doživele zanemarljive spremembe. In to sploh ni presenetljivo, ker se je ta velik občutek izkazal kot brezčasen, zunaj narodov, onkraj družbenih razlik in tako naprej. To je - tako kot naše življenje - temno in svetlo, sizzling in oživljanje, večno in minljivo, kot en trenutek ali svetlo bliskavico. Ali se strinjamo z mnenjem znanstvenikov, psihologov in filozofov antike? In ali je to treba storiti? Navsezadnje ima vsaka oseba svojo zgodovino, ki raziskuje, kar je povsem mogoče izjaviti, da obstaja šest vrst ljubezni, sedem tipov in tako naprej.
Na srečo občutki ne spoštujejo splošnega besedila, definicij in okvira. Niso odvisni od naših želja ali prepričanj. In tako ima vsak od nas svojo ljubezen. In zakaj potrebujemo ta znanstvena spoznanja? Samo ljubimo, uživamo največje darilo, ga cenimo v naših srcih, radodarno ga delimo z izbranim! Tako je čudovito, da čutite življenje z vsakim živcem, vsako celico vašega telesa in uživate v vseh njegovih barvah. In žal za tavtologijo, ampak dolgo živijo ljubezen v kakršni koli obliki!
